Ульрих Цвингли как реформатор

В 1530 году ландграфу Филиппу Гессенскому исполнилось 26 лет; Цвингли ценит его усилия сохранить религиозный мир, проявившиеся в том, что Филипп не принимает чью-то сторону, но терпеливо ожидает, и даст обеим сторонам возможность продемонстрировать свою точку зрения. Неизвестно, как отреагировал Филипп на сочинение Цвингли; бросается в глаза лишь тот факт, что Цвингли писал на латинском языке, хотя ему было известно, что Филипп не знает его. Но латынь - язык ученых, единственно на котором можно писать трактат на столь возвышенную тему. Сочинение делится на семь глав:

Предисловие -- посвящение ландграфу Филиппу Гессенскому.

Существование провидения: понятие высшего блага включает всеохватывающее провидение.

Определение Providentia: провидение является вечным и неизменным господством и управлением всем сущим.

Познание провидения: бытие всех вещей может происходить только из бытия Бога; оттого ничто не может быть случайным.

Антропологический вывод провидения: несмотря на то, что все устанавливается провидением, закон, данный человеку, сохраняет свою силу.

Теологический вывод о провидении: несмотря на то, что человек был создан так, чтобы пасть, божественная мудрость сохраняет свою силу.

6. Избрание и провидение: избрание является свободным предназначением божественной воли тех, кто должен стать блаженным.

Отступление о вере: вера -- истинный и существующий от Божества предмет, единственно на который человек надеется с полным основанием и посредством которого надежно и непоколебимо доверяет невидимому Богу.

7. Заключительный обзор: примеры и текстовые свидетельства из Библии обосновывают этот взгляд на провидение.

Эпилог: все учение о провидении подытоживается в афористических предложениях.

Заключительное слово адресатам.

Что касается значения этого появившегося незадолго до смерти Цвингли обстоятельного изложения его систематической теологии - счастье, что ему было суждено завершить его, несмотря на напряженное положение и скопившуюся работу, -- то можно с полным правом назвать его венцом его позднего литературного творчества.

6. «Объяснение христианской веры» (1531):

Рукописный план «Объяснения христианской веры» находится в Государственном архиве, в Цюрихе. Первая (посмертная) публикация: Christianae fidei Huldrycho Zvinglio praedicatae, breuis & clara expositio...» вышла в Цюрихе, у Христофа Фрошауэра, 1536 г.

Научное издание под кратким заголовком «Fidei exposition» переработано Фрицем Бюссером и Иоахимом Штедтке, в «Полном собрании трудов Ульриха Цвингли» под ред. Эмиля Эгли и др.

В нашей работе использован вариант текста Андреаса Беригера, опубликованный в издании: «Huldrich Zwinglis Schriften», Zurich, 1995.

На первый взгляд может показаться удивительным, что реформатор Цвингли вошел в контакт с королем Франции, для того чтобы склонить его к участию в его политических целевых установках. Но со времен рейхстага в Аугсбурге летом 1530 года он чувствовал себя в крайне стесненном положении со своим «христианским оборонительным правом» -- таково название евангелического союза городов -- и. притом, не только со стороны папы и императора, но и протестантов. Поэтому он искал опору у одного из сильных мира сего.

Во время рейхстага в Аугсбурге протестантские ландграфы и имперские города имели возможность дать отчет о своей вере. Цвингли предъявил свое «Fidei ratio»; но не имел успеха. Все более усиливалась его критика лютеровского истолкования причастия; это вело к окончательному разрыву с разными политическими союзами с протестантами.

Цвингли нуждался в поддержке; а Франция, со своей стороны, искала союзников против императора, во всяком случае, уже в конце 1529 года в Конфедерацию были посланы два специальных посланника. Переговоры состоялись весной 1531 года и привели к тому, что от Цвингли потребовали, чтобы он составил объяснение догмата веры для французского короля. Это требование он выполнил данным сочинением.

Вместе с тем установления контактов с Францией не последовало по исключительно политическим причинам. И даже если сочинение подтверждает лояльное отношение евангелических владык к своим светским властителям - в особенности, естественно, в разделе о власти, то религиозная постановка вопроса выдвинута все же на передний план; новые исследования подчеркивают это в высшей степени.

Цвингли - искусно с риторической точки зрения - начинает с упоминания клеветы, распространившейся о сторонниках реформации при французском дворе. В своем объяснении он руководствуется апостольским вероучением, причем пользуется различными экскурсами, возлагая на них особо щекотливые вопросы.

Текст расчленяется следующим образом:

1. Предисловие: цель сочинения -- защита веры против клеветы при дворе короля.

2. Бог и Его почитание: в то время как язычники верили в сотворенных богов, мы веруем в одного несотворенного Творца всего сущего.

3. Христос, Господь: Христос - одновременно подлинный Бог и подлинный человек и не расчленяется на две личности. Отступление: чистилище: в противоположность учению перекрещенцев не существует никакого успения души после смерти; а в противоположность римскому учению нет и никакого чистилища. Отступление: причащение и месса: центральный пункт всего сочинения описывает, с одной стороны, как в Цюрихе месса сменилась причащением, а с другой стороны, как должен пониматься этот литургический обряд. Отступление: представление литургии причащения, как она была введена на Пасху 1525 года в Цюрихе.

Церковь: как противопоставляет Цвингли видимую церковь невидимой.

Власть: стоящий политически в центре сочинения пункт оказывается особенно кратким и выразительным: придерживающиеся Евангелия признают светскую власть государства.

Отпущение грехов: человек получает отпущение грехов с помощью милости.

Вера и дела: всего добивается вера, а не человеческий труд.

Вечная жизнь: Цвингли смело описывает адресату вечное блаженство на небе. Отступление: перекрещенцы: Цвингли защищается против ложного отождествления с этой сектой. Приложение I: присутствие тела Христа в причастии: поскольку Христос вознесен на небо, Он не может присутствовать телесно во время причащения. Приложение II: сила таинств: Цвингли перечисляет семь принципов воздействия таинств.

Структура работы.

В связи с поставленными задачами, наиболее целесообразной будет следующая структура работы. Первая глава подразумевает обзор состояния Швейцарской Конфедерации накануне Реформации. Суть первой главы, таким образом, сводится к анализу политических отношений внутри Конфедерации, экономической и религиозной ситуации, к выявлению «больных вопросов», стоявших перед Швейцарией. Вторая глава будет посвящена биографии Ульриха Цвингли. Третья глава будет посвящена анализу взглядов реформатора на религию и политику.

реформатор конфедерация цвингли биография

Глава 1. Швейцария в XV - первой половине XVI в.: проблемы социально-экономического и политического развития

Реформация не ограничилась только Германией. «В 20-е и особенно в 30-е годы XVI в. лютеранство проникает в Швецию, Норвегию и Данию. В Прибалтике с 1525 г. Прусский орден был секуляризован и превратился в светское герцогство Пруссию. Лютеранство появляется в отдельных районах Англии, Франции, Польши и Венгрии». Ким Сун-чжон, Г.Г.Пиков. Жан Кальвин и некоторые проблемы швейцарской Реформации [Элетронный ресурс]. / Режим доступа: http://lib.ru/HISTORY/CALVIN/calvin.txt. - Загл. с экрана.

«Но особенно благоприятную почву Реформация нашла в соседней Швейцарии и именно здесь сделала следующий шаг в идеологическом и организационном отношениях. Здесь были выработаны новые системы протестантизма и созданы новые реформационные церковные организации». Там же.

Для того чтобы понять особенности реформационного движения в Швейцарии, необходимо рассмотреть историю Швейцарской конфедерации, специфику ее социально-экономического и политического развития. Ульрих Цвингли являлся не только новатором в области церковной догматики,-- он был реформатором Швейцарии в самом широком значении этого слова. Поэтому, чтобы лучше понять характер и значение его деятельности, необходимо сказать несколько слов о внутреннем состоянии Швейцарии.

Как самостоятельное государство Швейцарский союз в форме конфедерации зародился в конце XIII в. и окончательно сложился к началу XVI в. после двухсотлетней освободительной борьбы против гнета австрийских Габсбургов. «Ядром его стало созданное в 1291 г. объединение трех «лесных» кантонов Швиц, Ури и Унтервальден, контролировавших имевший большое торговое значение Сен-Готардский проход, связывавший Италию с остальной Европой. Эти кантоны начали освободительную борьбу против австрийского владычества. К этому объединению постепенно присоединялись другие кантоны (1332 - Люцерн, 1351 - Цюрих, 1352 - Цуг, Гларус, 1353 - Берн, 1481 - Фрейбург, Солотурн, 1501 - Базель, Шаффгаузен, 1513 - Аппенцелль), «союзные земли» (Биль, Герсау, Сен-Галлен, Ротвейль, Мюльгаузен, Женева, Невшатель, Граубюнден, Валлис) и фогтства (подвластные территории), которыми владел союз в целом или тот или иной отдельный кантон». Альпы и свобода. М., 1992. С. 14. Число полноправных кантонов достигало тринадцати: семь городских, пять сельских («лесных») и один смешанного типа (Цуг).

«Возникновение самостоятельной Швейцарии датируется 15 ноября 1315 г., когда швейцарцы в битве при Маргартене нанесли решительное поражение имперским войскам. В этой борьбе за независимость и в больших войнах XV в. в Европе Швейцария проявила себя как реальная и достаточно могущественная сила, оказывавшая влияние на исход военных кампаний и судьбу государств. Именно швейцарцы в 1477 г. покончили с существованием Бургундского государства. В 1499 г. они разгромили войска немецких князей и по Базельскому миру добились фактической независимости конфедерации от Священной Римской империи, которая была юридически закреплена договором 1511 г.» Ким Сун-чжон, Г.Г.Пиков. Жан Кальвин и некоторые проблемы швейцарской Реформации [Элетронный ресурс]. / Режим доступа: http://lib.ru/HISTORY/CALVIN/calvin.txt. - Загл. с экрана.

Население Швейцарии в первой половине XVI в. Насчитывало около 900 тыс. чел.

Оппозиция Габсбургам со стороны Швейцарии объясняется особенностями ее исторического развития. Она представляет собой совокупность горных областей, которые, в силу своего географического положения, были естественным образом защищены от вторжения вооруженных сил, как с севера, так и с востока. Уже благодаря одному этому феодализм в Швейцарии не мог пустить прочных корней. Ввиду ее отрезанности от внешнего мира в ней сохранились формы родового устройства и община.

«Первой отличительной чертой швейцарского феодализма было сохранение общинного устройства (Marksenossenschaft) в деревне, поддерживавшегося наличием альменд -- земель, находящихся в общественном пользовании и включавших в себя в ХШ в. большую часть всех удобных земель. В состав альменды входили пастбища, луга, леса, рыбные пруды, торфяники. Члены общины пользовались альмендой в индивидуальном порядке. Право пользования альмендой принадлежало полноправным членам общины, каковыми считались исключительно главы семей. Пользование альмендой сочеталось с обязательным несением повинностей, регламентированных обычаем. Усадьба, пашня, иногда луга находились в частной собственности. Но частная форма собственности была целиком подчинена интересам коллективного пользования землей: наличие принудительного севооборота, право общины использовать частновладельческие участки под пастбища после снятия урожая говорят об этом весьма красноречиво. Все же наличие частной собственности на землю влекло за собой имущественное расслоение в марке. Документы различают ряд категорий крестьян: полноупряжников, полуупряжников и, наконец, Tagwnеr'ов--безземельных или малоземельных крестьян. Последняя категория становится особенно многочисленной в XVI веке. Такая форма сельской марки в своих общих чертах типична в равной мере и для свободной и для крепостной общины. Хотя и альменды и марка не сохранились в совершенно чистом виде, тем не менее, в сочетании со значительной прослойкой свободного крестьянства, наличие которой было второй своеобразной чертой швейцарской феодальной деревни, они являлись сильнейшим барьером на пути осуществления Габсбургами своих сеньориальных претензий». Чистозвонов А. Очерки по истории Швейцарии XIII-XVI веков // Исторический журнал. 1941. №5. С. 53.

Процесс разложения родовой общины внутри страны затянулся на чрезвычайно долгое время. По этой причине победа Швейцарии не была победой буржуазного строя над феодальным. Это была на первом этапе победа дофеодальных отношений над тем зрелым феодализмом, который был представлен в остальных владениях Габсбургов.

Но с XIV в. положение начинает меняться в связи с тем, что Швейцария становится транзитным пунктом, через который осуществляется торговля Италии и заальпийской Европы. Наряду с горными областями, живущими замкнутой жизнью, начинают возникать новые швейцарские города. В противоположность немецким и даже итальянским швейцарские города почти не знали над собой власти феодалов.

«По своей структуре Швейцарский союз являлся конфедерацией. Верховным органом ее являлся Тагзатцунг - регулярно собиравшаяся коллегия представителей полноправных земель, которые с XV в. именовались кантонами. Постоянных органов центральной власти не было, и общие вопросы решались полномочными депутатами кантонов на общесоюзных сеймах (тагзатцунгах). «Союзные земли» не имели права голоса и их интересы представляли союзные кантоны, являвшиеся гарантами их территориальной неприкосновенности. Господствовал принцип единогласия. В спорных ситуациях прибегали к посредничеству. С конца XV в. приоритет в Тагзатцунге принадлежал Цюриху. В нем хранилась документация, велась иностранная переписка, и его депутаты обычно председательствовали на заседаниях. Кантоны и союзные земли были автономны во внутренних делах, имели регальные права, включая сбор налогов и чеканку монеты, и могли заключать союзы с иноземными державами и между собой, если эти договоры не угрожали безопасности конфедерации в целом или союзным соглашениям. В городах сложилась система самоуправления: большие и малые советы, бургомистры, судебные коллегии шеффенов. Положение фогтств было бесправным. Они, как правило, были захвачены у соседей (Австрии, Милана, Савойи) и управляли ими фогты, назначавшиеся конфедерацией или кантоном». Ким Сун-чжон, Г.Г.Пиков. Жан Кальвин и некоторые проблемы швейцарской Реформации [Элетронный ресурс]. / Режим доступа: http://lib.ru/HISTORY/CALVIN/calvin.txt. - Загл. с экрана.

«Швейцарский союз сложился исторически за счет территориальных единиц, отличавшихся разным уровнем экономического развития. Все кантоны делились на две группы: - «лесные» («старые») - сельскохозяйственные, более отсталые (Швиц, Ури, Унтервальден и др.) и - «городские» - более развитые (Цюрих, Базель, Берн и др.). Для большинства кантонов были характерны неразвитость феодальных отношений, длительное сохранение общины-марки и наличие большой прослойки свободного крестьянства». Там же.

1. «Лесные» кантоны

«Главной отраслью сельского хозяйства этих кантонов было животноводство, продукты которого поставлялись на рынки Швейцарии и соседних стран. В условиях широкого распространения дремучих лесов, недоступных гор, тучных альпийских лугов и небольшого количества пахотных земель земледелие было нерентабельно. Эти кантоны не удовлетворяли даже свои собственные потребности в хлебе и ввозили хлеб и вино через Цюрих и Люцерн из Германии. Предпочтение лесные кантоны отдавали молочному животноводству. Швейцарский сыр пользовался большим спросом в европейских странах, известен он был даже на Руси. В целях сохранения высокой продуктивности этой отрасли животноводства и местных пород скота в кантонах вводились строгие ограничения, и даже полные запреты ввоза и вывоза живого рогатого скота». Ким Сун-чжон, Г.Г.Пиков. Жан Кальвин и некоторые проблемы швейцарской Реформации [Элетронный ресурс]. / Режим доступа: http://lib.ru/HISTORY/CALVIN/calvin.txt. - Загл. с экрана.

В ходе освободительной борьбы большинство крестьянских общин увеличили свои земельные владения за счет монастырей или враждебного дворянства. Очень многие крестьяне смогли выкупиться из крепостной зависимости. В результате феодальное землевладение имело меньший удельный вес, чем свободное крестьянское. Исключение составляли фогтства, где господствовали феодально-крепостнические порядки и произвол властей с единственным отличием в том, что вместо сеньоров были представлены отдельные кантоны или конфедерация в целом.

«Община-марка подверглась заметному разложению, особенно в земледельческих районах. Угодья, в том числе значительная часть альпийских лугов, использовались сообща. Существовал принудительный севооборот и выпас скота на частных землях после снятия урожая. Полноправных членов общины («полноупряжников»), которые имели полный надел и нужное количество тяглового скота для его обработки, было немного, основную массу составляли «полуупряжники», малоземельные и безземельные крестьяне. Малоземельные и безземельные крестьяне не имели права на «альменду», т. е. общинные земли и за их пользование несли натуральные повинности и отрабатывали в пользу общины. Власти запрещали разделы альменды, но одновременно запрещали и увеличение круга лиц, пользующихся альмендой, расчистку лугов и лесов под пашни. По этой причине продолжало увеличиваться малоземелье, что приводило к расширению имущественного неравенства внутри общины. Пользование альмендой из права всей общины превратилось в привилегию ее разбогатевшей верхушки, закабалявшей деревенскую бедноту под прикрытием патриархальных отношений. Многие представители деревенской верхушки занимали офицерские должности в наемных войсках иноземных государей и добились там дворянских званий. Правда, официально на родине это не давало особых привилегий, но все же содействовало образованию в лесных кантонах экономически и политически господствовавшей там олигархии богатых землевладельцев». Ким Сун-чжон, Г.Г.Пиков. Жан Кальвин и некоторые проблемы швейцарской Реформации [Элетронный ресурс]. / Режим доступа: http://lib.ru/HISTORY/CALVIN/calvin.txt. - Загл. с экрана. Малоземелье, консервация патриархальных пережитков, удаленность лесных кантонов от торговых путей, отсутствие значительных торговых и промышленных центров тормозили развитие производительных сил и в создавшихся условиях способствовали складыванию значительной прослойки безземельных и лишенных заработка крестьян.

Ближайшим результатом этого стало военное наемничество, получившее государственно-организованный характер и ставшее важнейшим видом отхожего промысла. Швейцарская пехота славилась во всех европейских странах. «Услуги швейцарских наемников хорошо оплачивались, а занятость большого числа людей за пределами государства имела своим положительным результатом сведение численности работоспособного населения к уровню, соответствующему реальной потребности в рабочей силе, что не могло не влиять благотворно на мир и спокойствие внутри страны». Ульрих Цвингли. Указ. соч. С. 5.

Социальные и политические последствия этого были далеко идущими. Из городов в лесных кантонах выделялся лишь Люцерн. Сукноделие, составлявшее основный вид ремесла и покрывавшее местные потребности, с конца XV века попало в зависимость от торгово-раздаточной конторы. Главной отраслью деятельности горожан было обслуживание транзитной торговли через перевал Сен-Готард, в частности транспортировка грузов.

2. Городские кантоны

«В Швейцарии Реформация возникла в городской среде (Цюрих) и распространилась посредством публичных дебатов в такие конфедерационные города, как Берн и Базель, и другие центры - такие, как Женева и Галлен, связанные с этими городами договорными обязательствами». Маграт А. Указ. соч. С. 29.

Города Швейцарии были небольшими. «Самые крупные - Базель и Женева - имели по 10-17 тыс. жителей, Цюрих - до 8 тыс., Берн - около 5500». Andreas Gaumann. Vortragsreihe zum Thema «Die Reformation in Deutschland und in der Schweiz» [Электронный ресурс]./ Режим доступа: http://www.ref.ch/glarus-riedern/rev-vortrage.htm. - Загл. с экрана. Здесь существовал, по сути, другой экономический строй. Они были расположены на торговых путях из Италии в Германию и Францию и рано стали центрами цехового ремесла и посреднической торговли. В противоположность немецким и даже итальянским швейцарские города почти не знали над собой власти феодалов.

«Ко времени Ульриха Цвингли город Цюрих насчитывал примерно пять тысяч жителей. В целом на территории Цюриха проживало около 53 000 человек». Там же.

«В Цюрихе развивалось производство шелковых тканей, кожи и грубых сукон. Через купцов Цюрих стал известен и в Индии, и на Арабском Востоке». Крашенинников В., Драгунов Г. Швейцария знакомая и незнакомая. Путевые очерки. М., 1970. С. 192. Политическая борьба внутри города и столкновения с лесными кантонами были одной из причин упадка всех отраслей текстильного ремесла.

Процесс разложения общины в Цюрихе шел быстрее, чем в других кантонах. Альменда, по сути, превратилась в частные участки. «К середине XVI в. в частном владении находилось уже 75% всех пахотных земель, 25% оставались во владении общины и городских властей. В кантоне развивалось высокотоварное животноводство, к началу XVI в. луга занимали 21% площади удобных земель. Богатые крестьяне скупали пахотные земли для пастбищ, превращали в пастбища леса». Майер В. Е. Общинные владения и традиции средневековых городов Германии в 13-17 вв. // Средневековый город, 1981. Вып. 6. С.36. В деревне наблюдалось преобладание свободного крестьянства, но существовало около 270 поместий, не считая монастырских и муниципальных владений, на которых селились крепостные и зависимые крестьяне.

«Высшую власть в городе осуществлял Большой Совет, который включал 162 человека. Члены Совета принадлежали к 12 сильнейшим гильдиям, также в Совет входили 18 констеблей. Но действительная, реальная власть, принадлежала Малому Совету. Малый Совет играл большую роль в церковных делах, он обладал правом назначения на посты в Grossmunster и Fraumunster (последний являлся монастырем бенедиктинцев). Большой и Малый Совет составляли вместе Совет Двухсот, он решал вопросы заключения союзов, назначения на должности, войны и мира». Stephens P. W. Zwingli: An Introduction to His Thought. P. 6. Именно с Советом связана деятельность Ульриха Цвингли, который оказывал большое влияние на политику Совета.

Таким образом, экономическое развитие средневекового Цюриха характеризуется весьма своеобразными чертами. «Город еще в первой половине XIV в. пережил бурный, но кратковременный период подъема и расцвета некоторых экспортных отраслей ремесленного производства». Некрасов Ю. К. Цеховое ремесло и ранний капитализм. // Среденевековый город, 1981. Вып. 6. С. 154. Успешное развитие экспортных отраслей с середины того же столетия сменилось длительным периодом упадка и стагнации. «Лишь со второй половины следующего XV в. экономика Цюриха обнаружила некоторые признаки нового подъема, что и на этот раз было связано с успехами развития экспортных отраслей текстильного производства, в том числе бумазейного, которое в 1431 г. впервые упомянуто в городских анналах в качестве «экспортного ремесла». Некрасов Ю.К. От средневековой к индустриальной цивилизации: позднесредневековый город и ранний капитализм. Вологда, 2003. С.90.

Особенно значительный подъем экспортных отраслей и, прежде всего, бумазейного производства начался в Цюрихе после проведения цвинглианской реформы церкви и вслед за нею ряда общественных преобразований. Благоприятные условия для экономического подъема создавало запрещение военного наемничества, отвлекавшего рабочую силу из сферы производства; закрытие монастырей и привлечение монахов и монахинь к производительному труду; приток в город капиталов из соседних германских земель и других европейских стран, где свирепствовала католическая реакция или велись гражданские войны, а также -- эмигрантов, среди которых были богатые люди и ремесленники высокой квалификации, и, наконец, сокращение числа выходных и праздничных дней, что в условиях того времени служило средством повышения производительности труда и рентабельности предприятий. «Уже регламент 1553 г. сообщает, что в городе и его сельской округе проживает множество бедняков, для которых работа в бумазейном производстве является единственным источником существования. Эти бедняки были не в состоянии приобрести сырье, и его им поставляли («раздавали») предприниматели». Некрасов Ю.К. От средневековой к индустриальной цивилизации… С.92. В изменившейся ситуации цех оказался не в состоянии осуществлять контроль над производством и подчинять его жестким правилам средневекового корпоративного ремесла.

Берн был важным торгово-ремесленным и финансовым центром. «Возле него находились самые крупные в Швейцарии железорудные шахты (в 1520г. насчитывалось до 400 участников разработок), а в соседнем городке Лауфенбурге - 18 кузниц». Ким Сун-чжон, Г.Г.Пиков. Жан Кальвин и некоторые проблемы швейцарской Реформации [Элетронный ресурс]. / Режим доступа: http://lib.ru/HISTORY/CALVIN/calvin.txt. - Загл. с экрана.

Базель, насчитывавший в XVI в. до 15 тыс. жителей, являлся крупным центром транзитной торговли. «В нем функционировало несколько крупных торговых компаний из Германии, Англии, Нидерландов и Италии». Норден А. Некоронованные властители. М., 1978. С. 25. В бумажном производстве существовала мануфактура. Господствовало цеховое ремесло и к концу первой четверти XVI в. усилившиеся цехи добились ликвидации большинства торговых компаний, использовавших монопольные привилегии для понижения цен, в частности, на хлеб.

Географическое положение Женевы в средние века давало ей большие преимущества. Женева расположена в самом выгодном месте, у края западных острогов Альпийских гор. Расположенная при впадении Роны в Женевское озеро, Женева была хорошо укреплена как со стороны суши, так и со стороны своих водных границ. Возвышавшиеся из воды гранитные пилоны каждый вечер соединялись тяжелыми цепями, наглухо запирая все подходы к городу со стороны озера и реки. На многочисленных сторожевых башнях день и ночь городская стража несла караул. «Феодалам близлежащих Савойи, Дофине и Бургундии приходилось считаться с этим вольнолюбивым городом, находящимся на важном торговом пути в Южную Европу». Литература Швейцарии. Очерки. М., 1969. С. 40.

Сюда в средние века сходились торговые пути. «В Женеве издавна устраивались ярмарки. Обычно они приурочивались к различным религиозным праздникам». Там же. Приток путешественников на ярмарки, частые церковные праздники способствовали развитию театра. Первоначально он носил сугубо церковный характер, его основными жанрами были мистерии, разыгрываемые церковнослужителями. «Но уже в начале XV столетия исполнение мистерий, а затем соти и фарсов, переходит к членам ремесленных цехов и корпораций и даже к бродячим актерским труппам. Большое значение в театральной жизни города имели не раз устраивавшиеся увеселения по случаю посещения Женевы тем или иным знатным гостем, как например, герцогиней Беатрисой Савойской в 1523 г.» Там же.

Успеху торговли, вероятно, способствовало то обстоятельство, что городские власти были относительно более скромны, чем в других местах. Сборы за торговлю и право проживания в Женеве были намного ниже, чем во французских и германских городах. «Ярмарки вызвали бурное развитие в городе и пригородах всевозможных ремесел. В Женеве возникли страховые компании, в XIV-XV веках появились банки». Зеленский Ю. Женева прошлая и современная. М., 1980. С. 29. Однако с конца XV века женевские ярмарки стали приходить в упадок, сместились старые и возникли новые торговые пути и центры. «Учреждение лионских ярмарок нанесло сильный удар по всей хозяйственной жизни Женевы. Объем продукции цехового сукноделия соседнего Фрейбурга (было до 10 тыс. кусков сукна в год) в начале XVI в. снизился на 75%». Там же. С. 31.

«Констанц, являвшийся до середины ХV в. центром текстильной промышленности Озерного края, приходит в упадок и его место занимает Санкт-Галлен». Классы и сословия средневекового общества. М., 1988. С. 195.

Льнополотняная промышленность Санкт-Галлена и сукноделие Лугано работали на экспорт. Помимо цехов здесь активно использовался купеческий капитал. Дело в том, что в льноткачестве, ориентированном на сбыт изделий на отдаленных от мест производства рынках, складывались условия для успешной деятельности крупных торговых компаний. «Одним из самых значительных предприятий во второй четверти XV в. была компания Дисбахов. Пайщиками этой компании являлись бюргеры Санкт-Галлена, Берна, Базеля, Нюрнберга и Бреславля, а ее фактории находились в Женеве, Авиньоне, Барселоне, Валенсии и Сарагоссе на западе; в Венеции и, вероятно, Генуе -- на юге; в Праге, Познани и Кракове -- на востоке». Некрасов Ю.К. От средневековой к индустриальной цивилизации… С.87. В Санкт-Галлене существовала практика скупки купцами и зажиточными цеховыми мастерами пряжи, что пытались пресечь городские власти по требованию большинства цеховых ремесленников.

«Развито было в городских кантонах и сельское хозяйство. На долинах и равнинах развивалось хлебопашество. Житницей была область Ваадт возле Берна. В округе Цюриха и Женевы феодальные поземельные отношения были более развиты, чем в лесных кантонах. В Цюрихе насчитывалось до 270 сеньорий. Зависимые крестьяне несли натуральные повинности, отработку, платили десятины. Хлеб крестьяне должны были продавать только на рынках своих кантонов. В Женеве, в районе Цюрихского озера было распространено виноградарство и виноделие, пользовавшиеся особым покровительством властей. Господствующей формой аренды была испольщина. Арендаторами были и горожане, объединенные в специальные цехи виноградарей». Ким Сун-чжон, Г.Г.Пиков. Жан Кальвин и некоторые проблемы швейцарской Реформации [Элетронный ресурс]. / Режим доступа: http://lib.ru/HISTORY/CALVIN/calvin.txt. Загл. с экрана.

И все же центр экономической жизни городских кантонов лежал не в сфере сельского хозяйства, а в ремесле и торговле. Заметны были и раннекапиталистические и феодальные тенденции. Цеховая система в городах разлагались. Ряд цеховых отраслей оказался под контролем купцов. Начинала складываться рассеянная мануфактура. Борьба между двумя тенденциями, переплетавшаяся с межкантональными противоречиями и конфликтами, определяла социально-политическое развитие Швейцарского союза в последующие годы.

Социально-экономическому облику кантонов соответствовал и политический строй. В лесных кантонах прежде более или менее демократические советы общин в ходе разложения марки и развития военного наемничества превратились в орудие политического господства землевладельческой верхушки, эксплуатировавшей рядовое крестьянство общин и крепостных подвластных фогтств, а также тагвнеров, т. е. «присельников», селившихся вне рамок общины. Кантональные советы составлялись посредством кооптации, должности в них были пожизненными. Узы родства, свойства, совместные беззакония способствовали образованию олигархии.

3. Проблема наемничества

«Подлинным бедствием, «проклятьем» Швейцарии стало военное наемничество. Швейцарская пехота считалась лучшей во всей Европе. Такая репутация швейцарцев была заслужена ими в ходе длительной борьбы за независимость. В самом конце XV в. эта репутация была поддержана целым рядом блестящих успехов швейцарской пехоты. В частности, в 1477г. Именно швейцарская пехота решила исход битвы при Нанси, в которой пал бургундский герцог Карл Смелый». Чистозвонов А. Очерки по истории Швейцарии XIII-XVI веков. С. 67.

Секрет военных успехов швейцарской пехоты заключается в том, что ее строй и особенности ее вооружения были связаны с общинным устройством. Швейцарская пехота, построенная в виде прямоугольника, вооруженная длинными пиками и алебардами, состояла сплошь из свободных крестьян-общинников. Отдельные отряды состояли обычно из земляков. Отсюда ее необычайная сплоченность, необычайная сознательность, военная обученность, точность тактических построений и отличное владение оружием. Очень интересна внутренняя организация швейцарских войск. Их уставы предписывали строжайшую дисциплинированность. Бегство с поля боя рассматривалось как самое тяжкое и постыдное преступление. «Если кто-либо побежит или отступит, то ближайший, кто бы он ни был, должен убить этого беглеца, и совершивший это убийство не должен нести за то никакой ответственности», -- гласил один из параграфов их военного устава. Дезертирство, азартные игры, пьянство, богохульство, насилие и разнузданность наказывались самым суровым образом. Караульная служба строго регламентировалась, и самовольный уход с поста рассматривался как один из самых тяжелых проступков. Всех врагов предписывалось беспощадно убивать, за исключением наиболее знатных, за которых можно было получить большой выкуп. В полку существовал свой суд, разбиравший все проступки дисциплинарного, уголовного и гражданского характера по законам родины». Ван-Мюйден. История швейцарского народа. СПб., 1902. Т. 2. С. 146.

К конце XV в. в лучших армиях того времени швейцарская пехота играла роль элитных войск. Швейцарцев нанимали очень охотно и платили им огромные деньги. «Выплаты властям кантонов и пенсии только от Франции достигали 40-50 тыс. золотых экю в год. Основными потребителями швейцарской «крови» выступают Габсбурги, французские короли, Милан, Венеция, римский папа». Грановский Т. Н. Лекции по истории средневековья. М., 1986. С. 99. «В 1516г. был заключен договор с французским королем Франциском I и оно стало организованным в государственном масштабе промыслом». Всемирная история. Т. 10. Возрождение и Реформация Европы. Минск, 1996. С. 140. По данным В. Мартена, под знаменами этого короля сражалось до 163 тысяч швейцарцев. «Ежегодно во Францию уходило в среднем 20 тыс. человек, а в другие европейские страны - до 60 тыс. В основном это были жители лесных кантонов. Каждый кантон заключал свой договор и получал за наемников огромные суммы, которые шли общине и членам магистратов. С этим соседствовали коррупция, лихоимство, присвоение пенсий вдов и сирот наемных солдат, погибших на чужбине. В сфере военного наемничества накапливались огромные состояния. Знаменитый вербовщик из Люцерна Людвиг Пфиффер оставил наследство в 120 тыс. золотых экю, в то время как у богатых бюргеров большим капиталом считались 10-30 тыс. экю.» Ким Сун-чжон, Г.Г.Пиков. Жан Кальвин и некоторые проблемы швейцарской Реформации [Элетронный ресурс]. / Режим доступа: http://lib.ru/HISTORY/CALVIN/calvin.txt. Загл. с экрана.

Торговля кровью граждан стала обычной практикой кантональных властей. Передовая часть бюргерства в крупнейших швейцарских городах резко высказывалась против этого пагубного промысла. «Указывалось и на то, что этот обычай вносит деморализацию и в верхние социальные слои, и в крестьянство, приводились примеры того, как швейцарцы резали друг другу горло только потому, что их завербовали в разные армии. «Лихие» деньги усиливали развращенность и продажность швейцарских ландскнехтов. Крестьяне становились жадными к деньгам и возвращались на родину грабителями и мародерами». Всемирная история. С. 140.

4. Реформация как способ решения проблем Конфедерации

В Цюрихе в конце XV в. сильные цеховые корпорации сломили господство патрициата. Они и представители купеческих гильдий преобладали в городских органах власти. Демократичность этой формы правления была весьма относительна. Магистрат по существу представлял интересы средневековых сословий (цеховых мастеров и бюргеров), что способствовало сохранению и укреплению существующего строя, подавлению ростков нового. Здесь тоже существовали военное наемничество и коррупция, хотя и в меньших масштабах, чем в лесных кантонах.

В Берне, Базеле, Женеве, Фрейбурге политическое преобладание было у патрицианских семей, их главное богатство составляли земли, наличные деньги, ренты. Экономические связи между кантонами были слабее, чем противоречия. Господствовал узкий местный сепаратизм. Правда, некоторые торговые отношения все же были. «Цехи Цюриха, Базеля, Винтертура, Шаффгаузена, Фрейбурга, Берна заключали межгородские союзы». Всемирная история. С. 41.

«Общенационального внутреннего рынка не сложилось. Государство было объединено преимущественно военно-политическими целями и главным образом стремлением кантонов отстоять свое независимое положение от соседних держав, в первую очередь, австрийских Габсбургов. На территории страны сложились две самостоятельные языковые группы - франкоязычная и немецкоязычная, сколько-нибудь существенных предпосылок укрепления национальной общности не было». Чистозвонов А. Н. Швейцария // Советская историческая энциклопедия. М., 1976. Т. 16. С. 156.

Швейцария занимала важное место в общеевропейской транзитной торговле, шедшей через перевалы Сен-Готард, Бреннер, южные долины. На господствующее положение в конфедерации претендовали Цюрих и особенно Берн. Они были экономически могущественны. Сказывалась и отсталость лесных кантонов, их зависимость в снабжении хлебом и другими товарами от крупных городов. «Медленное социально-экономическое развитие, политическое господство кучки богатых землевладельцев под покровом патриархальных отношений и система военного наемничества (своеобразный подсобный промысел, выводивший из страны «беспокойный элемент») притупляли остроту социальных отношений в лесных кантонах, придавали устойчивость их политической организации и привязывали их на внешнеполитической арене к католическим вербовщикам Франции, австрийских и испанских Габсбургов, римской курии. Лишь борьба внутри правящих групп колебала порой затхлую атмосферу политической жизни лесных кантонов, но она обычно быстро стихала. Эти кантоны так и остались в основном не затронутыми реформацией и социальными движениями. В фогтствах не раз поднимались восстания, но лесные кантоны, связанные коллективной эксплуатацией порабощенных фогтств, беспощадно расправлялись с ними». Ким Сун-чжон, Г.Г.Пиков. Жан Кальвин и некоторые проблемы швейцарской Реформации [Элетронный ресурс]. / Режим доступа: http://lib.ru/HISTORY/CALVIN/calvin.txt. Загл. с экрана.

«В городских кантонах и союзных землях ситуация была несколько иная. Здесь широко были развиты товарно-денежные отношения и появились ростки капиталистических отношений в городе и деревне. Свободные рабочие руки находили применение и дома, поэтому военное наемничество вызывало враждебное отношение со стороны цехов и жителей городов, ибо оно укрепляло положение и политический вес дворянства и пагубно сказывалось на развитии хлебопашества и городских промыслов. А дворянство было заинтересовано в нем, ибо многие служили офицерами в наемных войсках. Передовые слои бюргерства все решительнее требовали запрета этого «промысла». Из-за военного наемничества в 1519г. население Цюриха уменьшилось на 25%». Там же.

«Прогрессивные слои бюргерства стремились к превращению Швейцарии в федерацию с централизованной властью, где ведущее место было бы у городских кантонов. Как и крепостные крестьяне, они были заинтересованы в секуляризации монастырских земель. Авторитет католической церкви в Швейцарии к этому времени был уже основательно подорван из-за злоупотреблений, распущенности и невежества клира. От произвола правящей верхушки и вымогательств церкви страдал и городской плебс. В то же время господство цехов и патрициата в городах, наличие дворянского, муниципального и особенно монастырского землевладения, эксплуатировавших труд феодально-зависимого крестьянства, зависимость некоторых городов и союзных земель от духовных и светских сеньоров свидетельствовали о силе и живучести феодальных отношений. Это приводило к складыванию непримиримых противоречий в городских кантонах». Там же.

Тем самым в значительной степени была подготовлена почва и для Реформации. Общее наступление на права церкви, поддерживающей Габсбургов, началось еще в XIV в. «Грамотой о священниках» 1370г. была сильно урезана церковная юрисдикция. На протяжении следующего столетия власти кантонов установили свой контроль над многими городскими и сельскими церквями, определяли круг полномочий и обязанности священников, назначали их на должности, распоряжались церковными землями. Архиепископ Констанцский сохранил функции лишь чисто церковного надзора.

Монопольное положение церкви в области идеологии было сломлено и за счет успехов светского образования и гуманистического движения.

Вероятно ввиду своего географического положения, восточная Швейцария оказалась особенно восприимчивой к идеям итальянского Ренессанса. «Венский Университет привлекал большое количество студентов из этого региона. Переворот, совершенный на факультете изящных искусств в большой степени благодаря влиянию Конрада Целтиса, привел к тому, что в конце пятнадцатого века Вена стала центром гуманистической учености, привлекая таких людей, как великий гуманистический писатель Иоаким фон Ватт, известный под именем Вадиан. Вадиан, заслужив в Вене всевозможные академические почести, вернулся в свой родной город Галлен, став в 1529 г. его ведущим гражданином (бургомистром)». Маграт А. Указ. соч. С. 67. В 1510-х годах Базельский Университет добился аналогичной репутации и стал центром гуманистической группы (известной как «братство»), которая собралась вокруг таких людей, как Фома Виттенбах.

Восточношвейцарский гуманизм достаточно хорошо изучен, и его основной характер вполне понятен. «Для его ведущих представителей, таких, как Вадиан, Ксилотект, Беан Ренан, Глареан и Миконий, христианство было образом жизни, а не набором доктрин. Они полагали, что реформа действительно нужна, но реформа, связанная, в первую очередь, с нравственностью Церкви и личным нравственным обновлением верующих. Они не видели необходимости в реформе церковной доктрины. Нравственный облик швейцарского гуманизма был сильно моралистическим. Писание рассматривалось как кодекс, предписывающий правильное нравственное поведение христиан, а не как повествование об обещаниях Божиих». Вульфиус А. Г. Проблемы духовного развития. Гуманизм, реформация, католическая реформа. Пб., 1922. С. 74.

Это оказало влияние на ряд вопросов, особенно связанных с доктриной оправдания. Во-первых, вопросы, вызвавшие интерес Лютера к этой доктрине, отсутствовали в швейцарских кругах, для которых оправдание не представляло интереса. Во-вторых, по мере увеличения интереса к этой доктрине в Германии, в 1520-х годах в швейцарских гуманистических кругах возникла определенная степень волнения по поводу лютеровской доктрины оправдания. «Швейцарским гуманистам казалось, что разрабатываемые Лютером идеи представляли собой коренную угрозу нравственности, и, следовательно, нравственному облику их движения». Гуманизм и религия. Л., 1980. С. 62.

Эти наблюдения имеют значение в связи с Ульрихом Цвингли, который получил образование в университетах Вены (1498-- 1502 гг.) и Базеля (1502--1506 гг.). Цвинглиевская программа реформ в Цюрихе, начатая в 1519 г., несет на себе печать швейцарского гуманизма. Блаженный Августин не играл особой роли в учении Цвингли до 1520-х годов (и даже здесь его влияние связывается, в первую очередь, с учением Цвингли о таинствах). Впоследствии Цвингли порвал с морализмом швейцарского гуманизма (вероятно, около 1523 г., но не позднее 1525г.), однако, до этого момента его программа реформ была основана на моралистическом образовательном взгляде, который был так характерен для швейцарских гуманистических братств того периода.

«Необходимо провести четкое различие между двумя течениями в Реформации: Реформацией Лютера в Виттенберге и Реформацией Ульриха Цвингли в Цюрихе. Эти два течения имели различный характер, хотя обобщения, делаемые некоторыми учеными о Реформации, склонны смешивать их. Лежащее в основе некоторых работ о Реформации утверждение, о том, что она была интеллектуально и культурно однородным явлением, является ошибочным». Маграт А. Указ. соч. С. 80. Хотя Виттенбергская и Швейцарская реформации (которые, в конечном итоге привели к возникновению Лютеранской и Реформатской Церквей), в основном, обращались к одним и тем же источникам (Писанию и Отцам Церкви) как основанию для своих реформационных программ, они использовали различные методы и, соответственно, получили различные результаты. «Одним из наиболее поразительных различий между этими течениями Реформации является их отношение к гуманизму». Культура Возрождения и власть. М., 1999. С. 3.

Происхождение швейцарской Реформации можно отнести к возникновению гуманистических групп (обычно известных как «братства») в университетах Вены и Базеля в начале 1500 гг. Швейцарские студенты, которые в пятнадцатом веке предпочитали учиться в университетах, известных своими связями со схоластическим богословием, теперь отдавали предпочтение университетам с гуманистической направленностью. «Швейцария географически близко расположена к Италии, и к началу шестнадцатого века она, похоже, превратилась в своеобразий трамплин по распространению идей Ренессанса в Северную Европу. Многие из ведущих печатных мастерских Европы -- например, Фросшауера в Цюрихе, Фробена и Кратандера в Базеле -- были швейцарскими». Маграт А. Указ. соч. С. 80. Во времена, когда национальной целостности Швейцарии угрожала франко--итальянская война, многих швейцарских гуманистов вдохновляла идея создания литературного и культурного образа Швейцарии. Интеллектуальную жизнь Швейцарии начала шестнадцатого века формировали отдельные группы интеллектуалов, базирующихся в швейцарских университетских городах, которые начали вырабатывать взгляд на Christianismus renascenc. Поворотным моментом этого движение было назначение члена одного из гуманистических братств, Ульриха Цвингли, проповедником в Цюрихе в январе 1519 г. Используя свое положение, Цвингли выступил инициатором программы реформ, основанной на широких гуманистических принципах, особенно на представлении о совместном обновлении Церкви и общества на основе Писания и творений Отцов Церкви.

Ранние работы Цвингли отражают конкретные заботы швейцарского гуманизма. «Цвингли встречался с Эразмом, когда тот был в Базеле в 1516 г., и, познакомившись с его Греческим Новым Заветом, изданным печатной мастерской Фробена, оказался под глубоким влиянием его идей и методов». Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. СПб., 1994. С. 298. Ниже приводятся пункты, по которым ощущается влияние Эразма на Цвингли:

1. Религия рассматривается как нечто духовное и внутреннее; внешние вопросы не имеют существенного значения. Первичным назначением религии является внушение верующему определенного набора внутренних убеждений, таких, как смирение и покорность Богу. И хотя Цвингли мог утверждать, что всякая программа реформ, достойная этого имени, не могла не распространятся и на внешние вопросы (такие как природа богослужения и способ управления Церковью), основной акцент он всегда ставил на необходимости внутреннего обновления.

2. Существенное внимание уделяется морально-нравственному перерождению и реформе. Многим ученым ранняя швейцарская Реформация представляется, в первую очередь, моральной реформацией, с акцентом на необходимость перерождения как отдельного человека, так и всего общества.

3. Значение Иисуса Христа для христиан, в первую очередь, заключается в нравственном примере. Эразм выработал идею о христианской вере как imitatio Christi (подражании Христу), и Цвингли последовал за ним в этом вопросе.

4. Определенные произведения ранних Отцов Церкви выделяются как имеющие особое значение. Как Эразм, так и Цвингли особенно ценили Иеронима и Оригена. Хотя позднее Цвингли стал осознавать важность Августина, этот процесс начинается с 1520-х гг. Своим происхождением программа реформ Цвингли, похоже, ничем не обязана Августину.

5. Реформы касаются, в первую очередь, жизни и нравов Церкви, а не ее доктрин. Для большинства гуманистов философия описывала процесс жизни, а не была набором философских доктрин (концепция Эразма о «философии Христа», которая, по существу, является кодексом жизни). Первоначально Цвингли, похоже, не рассматривал возможность реформирования доктрин Церкви, а лишь ее жизни. Таким образом, первые реформационные шаги Цвингли касались практики цюрихской Церкви -- порядка проведения служб или манеры убранства церквей.

6. Реформация рассматривается как педагогический или образовательный процесс. Это, по существу, естественный процесс, основанный на взглядах, содержащихся в Новом Завете и у ранних Отцов Церкви. Лишь в начале 1520-х гг. Цвингли порывает с этой идеей и рассматривает Реформацию как Божественное действие, пересиливающее человеческие слабости. Маграт А. Указ. соч. С. 80.

Подводя итоги, нужно отметить, что ранняя программа реформ Цвингли была глубоко гуманистична, основываясь как на типичных взглядах швейцарского гуманизма, таки на взглядах Эразма. «Влияние гуманизма на швейцарскую Реформацию является решающим. Это делает ее отличие от виттенбергской Реформации все более очевидным». Маграт А. Указ. соч. С. 80.

«Специфика социально-экономического развития страны порождала множество конфликтов. Последние десятилетия XV и начало XVI в. отмечены цепью волнений и восстаний из-за наемнических пенсий, злоупотреблений властей (1513-1515: Цюрих, Люцерн, Золотурн и др.). К концу предреформационного столетия усилился нажим кантональных властей на церковь, и они присвоили себе функции назначения священников, установления им оплаты, распоряжения некоторыми церковными и монастырскими землями». Ким Сун-чжон, Г.Г.Пиков. Жан Кальвин и некоторые проблемы швейцарской Реформации [Элетронный ресурс]. / Режим доступа: http://lib.ru/HISTORY/CALVIN/calvin.txt. - Загл. с экрана.

Вопросы церковной реформации были поставлены в Швейцарии иначе, чем в Германии. Здесь не было гнета императора, княжеской власти и значительно слабее была католическая церковь. Но острыми были проблемы взаимоотношения швейцарских кантонов между собой, Швейцарии и соседних стран, стремившихся поставить горные проходы, через которые шли торговые потоки, под свой контроль. Решить эти многочисленные социальные, политические и экономические проблемы в рамках старых дофеодальных и феодальных традиций было практически невозможно.

«Нужно учитывать также, что в Швейцарии скопилось довольно много эмигрантов из соседних стран, представлявших самый широкий спектр свободомыслия и инакомыслия. Особо следует отметить, что основной движущей силой всех начинаний и недовольства в этой горной стране были бюргерские слои, которые, как это видно и на примере Германии (А. Карлштадт, И. Эберлин и др.) не могли удовлетвориться той трактовкой реформационных идей, которая осуществлялась в рамках складывающегося лютеранства.