Глаза и взгляд в Ведах

Позднее ведическую литературу дополнили и религиозно-философские комментарии - Упанишады и Араньяки, посвященные различным вопросам ведической теологии. В частности, в Упанишады вошли своеобразные наставления, написанные философами и составившие основу всего духовного развития страны. Араньяки, в свою очередь, стали связующим звеном между брахманами и Упанишадами, соединив ритуальную и философскую стороны религии. Таким образом, ведическую литературу составили веды (самхиты) и толкования к ним (брахманы, упанишады, араньяки). На ведах также основана литература "священного предания", включавшая сутры (краткие руководства по вопросам жертвенного ритуала, правила домашней жизни, основы законодательного и обычного права) и служившая задачам религиозного обучения. Знанию Вед, их изучению придавалось исключительно важное значение и приравнивалось к незыблемым нравственным нормам: принесению жертв богам, помощи страждущим, гостеприимству, кормлению животных и птиц.

Древнейшие стихотворные предания и легенды, дополненные героическими стихами, философскими, религиозными, правовыми и хозяйственными трактатами, переведенными на санскрит, представлены двумя массовыми по размеру эпическими поэмами: Махабхарата ("Великая война потомков Бхараты"), состоящей из 107 тыс. двустиший, и Рамаяна ("Сказание о подвигах Рамы"), содержащей 24 тыс. двустиший. Тексты оформились во второй половине I тыс. до н.э. Обе поэмы часто рассматриваются как священные книги, как руководство при решении спорных религиозных, философских или моральных вопросов, порою здесь фантастические сцены чередуются с описанием образа жизни древних индийцев, их быта, духовных поисков и терзаний. Герои этих произведений - Кришна и Рама даже включены в религиозный пантеон как аватары (воплощение) бога Вайшны. Действительно, Веды, Махабхарата и Рамаяна стали подлинными энциклопедиями индийской народной мудрости, поражающими своей емкостью, образностью и отточенностью художественной формы.

Исследователям Вед и ведической литературы не удалось составить всеобъемлющую и полную картину ведических божеств, разобраться в их системе и взаимосвязи. Ведические боги порою сочетают в себе признаки и свойства божеств, повторяющихся или дублирующихся. Нет среди них упорядоченности и иерархии (соподчинения). Значение большинство из них связано с природой. Другие олицетворяют определенные качества души. Ведическая мифология называет 33 земных, атмосферных и небесных высших божеств. В ряде древних книг их - 333 или даже 3339. При этом верховным богом является тот, к кому в данный момент направлено обращение. Наиболее популярен в Ведах бог Индра, в имени которого олицетворяется сила, плодородие, мужское начало. Это творец солнца, неба, зари, он дружелюбен к ариям, вдохновляет поэтов, певцов. Сопровождают его божества дождя и ветра. Бог Варуна - судья и хранитель закона - царит над миром, богами и людьми, посылая возмездие за грехи в виде болезней и бедствий. Агни - бог огня, похищенный с неба одним из жрецов. Сома - бог дождя и божественного напитка.

Во второй половине I тыс. до н.э. была завершена редакция Брбхман - комментариев к Ведам для жрецов, а также Упанишад (религиозно-философских трактатов) и в их составе араньяк (лесных книг). В этих произведениях получил свое оформление брахманизм.

"Ману-смрити" или "Законы Ману", хотя точнее было бы говорить о "Наставлениях Ману в дхарме" впервые был опубликован Г. Бюлером в 1849 году, на русский язык переведен С. Д. Эльмановичем в 1960 году. В науке утвердилось мнение, что в дошедшем до нас виде сборник сложился во II веке до нашей эры - II веке нашей эры. Почти два тысячелетия "Законы Ману" просуществовали как действующий свод правил. Сборник относится к жанру дхармашастры и задеиствован в четвертой - педагогической главе.

1. Характеристика, значение и возможности, приписываемые глазам и взгляду в индийской литературной и культурной традицях

У многих народов во все времена существовало поверье, что взгляд обладает особой силой и способен оказывать определенное влияние По древнему Египту см. S.Morenz, Дgyptische Religion, Stuttgart 1960. P.87;192;

по Америке см. H.Trimborn, in W.Krickeberg, H.Trimborn …, Die Religionen des alten America, Stuttgart 1961. P. 107; 161. А так же см. W.Deonna, Le symbolisme de l'oeil, 1965.. Происхождения такого мнения уходят своими корнями глубоко в древность и теряются во мраке веков. Любопытно, но с другой стороны достаточно очевидно, что большинство этих суеверий несут культурно-наследственный и бессознательный характер, и касаются в основном пагубного влияния взгляда, так называемого "дурного глаза", который способен нанести вред окружающим. Обычно таким взглядом не редко считается пристальный взгляд, направленный прямо в лицо человеку либо на объект, и обладающий разрушительной силой. О "дурном глазе" уже много написано и много сказано; о его силе, пожирающей душу, о магической возможности воздействия на человека или предмет и пр. Намного меньше написано о другом аспекте взгляда - "добром взгляде", обладающим позитивной, а иногда и исцеляющей силой. Им может являться взгляд, как человека, так и животного, либо взгляд в целом По «дурному глазу» см. F.T.Elworthy, The evil eye. The origins and practices of superstition, (London 1895), New York 1958; S.Selingmann, Der bцse Blick und Verwandtes, Berlin1910; у него же Die Zaubergkraft des Auges und das Berufen, Hamburg 1922 (так же сравнить (у него же) Die magischen Heil und Giftmдdehen, Bayer. Akad. Wiss., philos-philolog, Cl., 20, Mьnchen 1897. P.91 и следующие (страницы), особ. p.107 и следующие (страницы), Frei,Dдmonie des Blickes, Akad, Mainz 1953,6; Elworthy, in Hastings Encyclopedia of Religeon and Ethics, London 1908-1926, V. p. 608 и следующие (страницы); Selingmann in Handwцrterbuch des deutschen Aberglaubens, herausgeg. v. H. Bдchtold-Stдubli, Berlin 1927-1942, I, 685 и следующие (страницы) (а так же см. X. P. 43); H.Webster, Magic. A sociological study, Stanford Cal. 1948. P.151 и следующие (страницы). До сих пор не было сомнений, что добрый либо нейтральный взгляд имеет значение не только между двумя людьми, смотрящими друг на друга См. так же F. Nцtscher, Das Agesicht Gottes schauen, 1924, passim; Deonna, o.c... P. 148 f., но так же важен в религиозной практике и играет большую роль во многих ритуалах. Многие ученые достаточно скептически воспринимают мнение, высказанное Селингманом, которому он посвящает некоторые параграфы своих книг: "важный единственный аспект "доброго глаза" ("good daze", он же "gutter Blick") Selingmann, Der bцse Blick, I. P. 244 и следующие (страницы), когда добрый взгляд перекрывает собой злой и тем самым помогает кому-то, кто слаб" Selingmann, o.c... P. 244..

Вне сомнений вскоре это мнение было оспорено D.H.H. Ingalls, An anthology of Sanskrit court poetry, Cambridge Mass, 1955. P.178.. Например, в древней Индии существовал "Язык глаз", который был намного более развит, чем у нас. Он присутствует не только во множества поэм и других произведений литературы, но и у драматургистов Бхараты (сравнить с NS 8, 38, ff). И хотя частое упоминание "языка глаз" между влюбленными в классической литературе и не должен задерживать нас здесь, но эффект от взгляда молодой красивой девушки на мужчину не мог обойти наше внимание - он волнует и парализует своим сладким ядом для доп. комментариев см. Ingalls, I.c. и поэтому не мог не заинтересовать того, кто составлял Ведические тексты. Классические поэты и писатели литературного искусства Cм. T.Bhattacharyya, The cannons of Indian art, Calcutta 1963. P. 408. были далеко не первыми, описывая значение свирепого или угрожающего взгляда воина, злобный взгляд обиженного, испуганный взгляд подстреленной антилопы Смущенно отведенные в сторону глаза женщины всегда истолковывались, как влюбленность и что она думает о мужчине. Далее обратим наше внимание на отношение к взгляду у йогов. Любой человек, обучающийся йоге может стать мастером по манипуляции глазами. Это экстперементально было провереноТригантом Буров в его «Науке и теории человеческого поведения» в рамках психолигии; а так же см. W.E. Galt, New York 1953. Пристальный взгляд йогов несомненно упоминается во всех тантрических текстах как «твердость взгляда» (превращение двух глаз в один), как важнейшее условие стать успешным йогом. Так же см. H.V. Guenther, The life and teaching of Nдropa, Oxford 1963. P. 180 f. и сравнить с Буддизмом Хеваджра-Тантра, 1, 11 (в пе-реводе D.I. Snellgrove, The Hevarjra-Tantra, I, London 1959. P. 84 и следующие (страницы)). Действительно, достаточно трудно понять, чем может быть вызван психологический контакт. Ведь при обычном социальном общении глаза не могут сознательно либо неосознанно являться элементом ряда ритуалов и религиозных представлений. Так же как и очарование пристального взгляда, взгляда, выражающего признательность и других, в религиозной практике не могут быть средством выражения чувств, многозначительного молчания, выражать согласие либо несогласие, желание, любовь и почтение, а скорее соединяются с сущностью человека или объекта, на который направлен взгляд. Владение "языком глаз" подразумевает возможность не только видеть и воспринимать, наблюдать и открывать, но и секрет принуждающего, защитного, оказывающего влияние, "заражающего" и благожелательного взгляда.

В религии Веды, по крайней мере, существует достаточное количество ритуальных действий и представлений, которые трудно объяснить по-другому, нежели как базирующиеся на сознании части верующих, на силе глаз и возможностях взгляда в целом Сравнить так же с K. Goldammer, Die Formenwelt des Religiцsen, Stuttgart 1950. P.75. . Это, конечно, не означает наличие ритуалов и базовых представлений, которые бы объясняли веру в "дурной глаз" По «дурному глазу» в Ведической религии см. W. Caland, Altindisches Zauberritual, Amsterdam Acad. 1900. P. 79 f.; V.Henry, La magie dans I'Inde antique, Paris 1904, Index. P. 282, s.v. Mauvais oeil and p. 283, s.v. Regard; H.Oldenberg, Die Religion des Veda, Stuttgart-Berlin 1923. P.481; 501; A.B.Keith, The religion and philosophy of the Veda and Upanishads, Cambridge Mass. 1925. P. 387. По тому же верованию в пост-Ведической и современной Индии см. W. Crooke, Popular religion and folklore of Northern India, Allahabad 1892; C.G.Diehl, Instrument and purpose, Lund 1965. P. 381, s.v. and the bibliographical note 21 on p. 60. По разнообразным Индийским представлениям, связанных с «дурным глазом» см. C.H.Tawney-N.M.Penzer, The Ocean story, London 1924 и следующие (страницы), I. P. 217; III. P.37; VIII. P.75; IX. P. 68. Сравнитьс R.E.Enthoven, The folklore of Bombay, Oxford 1924. P. 222 и следующие (страницы); N.E.Parry, The Lakhers, London 1932. P.462, и в особенности J.Abbott, The keys of power, London 1932, ch. IV (p.116-148).. Я уверена, что это станет абсолютно очевидно из следующих исследований Которые не претендуют быть окончательными; некот. второстепенные места сознательно опущены; идентичные аналогии в осн. оставлены не упомянутыми; ненужные повторения по возможности обойдены., наиболее показательные из которых говорят о взгляде в Ведах, как об элементе множества обрядов, служащих разным целям.

Изучая значение религий, важных обрядов и представлений мы понимаем, что согласно древности существовал глаз, который озарял (проливал свет на) предметы и, следовательно, принимал активное участие в зрительном процессе Существует уверенность в возможности глаза «сиять»: SB. 1,4,3,7, (cakєur vai didaya), либо «ярко светить» и «блестеть» (dipyrate 6,2,1,5); сравнить с а так же SB. 1,5,2,12 bhвєvati hime jyotismati cakєuєi; ChU. 3,18,5: глаз явл. четвертой частью брахмана (см. 3.18,2) способен сиять (bhвti) и давать тепло (tapati) лучом ярким как солнце. Так же существует неоспоримая связь или даже определенная идентичность между взглядом глаз и tegah, т.е. феерической и яркой энергией: ЊB, 12,7,2,4 cacєur vв aњvinau tejah and cakєur evвsmins tat tejo dadhвti. По идентификации глаза и его света см.: ЊB. 6,3,3,11. - В связи с этим разумно заметить такие семантические и этимологические связи как например kвъ - «сиять», «быть ярким», «появляться, быть видимым» и cвkaњ - «ярко сиять; ясно смотреть», и т.д. - так же сравнить с Deonna, o.c.. P.251 и следующие (страницы) . Согласно теории, изложенной в KausBU. 2,13, Брахман сияет, когда он говорит речь и когда смотрит своим "глазом". А когда он не говорит, но смотрит - энергия (tejas) умирает. Она переходит к другому органу чувств (в первом случае это был глаз); его "дыхание жизни" (жизненная сила - prвnah) к "дыханию жизни", и т.д. Дальнейшая интерпретация этого параграфа полностью выходит за рамки данной работы. Остановимся на том, что любой акт действия (взгляд, слово и т.д.) рассматривается в качестве "сияния" и "существования" брахмана ChU. 3,18,2; 4,8,3 речь, дыхание, глаз, уши - все является неотъемлемой частью брахмана.. Подобное представление о возможностях глаза намного проясняет веру в возможности передачи добра и зла посредством взгляда, особенно когда взгляд направлен прямо на объект. В Средневековой Европе взгляд считался источником заразы и эпидемий, которые распространялись "когда воздушный дух, исходя из глаз больного, проникает в глаза здорового человека, если он стоит рядом и смотрит на больного, особенно в момент агонии" См. R.B. Onians , The origin of European thougt, Cambridge. P.76 и следующие (страницы). Страшный взгляд мифологических чудовищ -- это взгляд забвения. Да и покойнику, поэтому не мешает закрыть глаза. Умершие предлагают живым читать свои письмена Чеснов Я. В. Лекции по исторической этнологии: Учебное пособие.- М.: Гардарика, 1998. С. 350 (Лекция 19)..

Исключительное свойство умерших -- видеть. Русский запрет работать в праздничные дни объясняется тем, что "засоришь глаза родителям". Покрывание лица покойного специальной маской из кожи с бусинками-глазами объясняется тем, что умерший должен видеть. У тибетцев маска (или лицевое покрытие) дает возможность умершему видеть в загробном мире, чтобы там найти своих сородичей. Становится понятен древнеегипетский обряд "вставления глаз" в статую умершего -- он оживлялся, но не для этой жизни, а потусторонней. Обряд, очевидно, столь же древний, как возраст человечества: в палеолите во Франции (Мае Д'Азиль) найден череп женщины, в глазницы которого вставлены кружочки из кости Чеснов Я. В. Лекции по исторической этнологии: Учебное пособие.- М.: Гардарика, 1998. С. 349..

Это говорит о том, что существует уверенная связь между взглядом и ясновидением Для тех, кого заинтересовала связь м/у взглядом и солнцем см.: Солнце, как огромный «глаз» в небе: RV. 1,22, 20; 1,136,2; «глаз солнца»: RV. 5,40,8; 5,59,3; 7,77,3; сравнить с AV. 10, 7,33; 19,44; 5; AV. 9,9,14; 18,1,10; Глаз, который исходит от солнца и оглядывает небо и землю: 13,1,45; Глаз, зависящий от солнца RV. 6,11,5; либо похож на него: 9,10,8; солнце, дающее взгляд: 10,158,4; AV. 2,16,3 просящий солнце защищать человека, который считается говорящим глазами (т.е. защищать его зрительную функцию) - сравнить с AV. Piapp. 2,43,3 «защити (мои) глаза» - смотрящий на солнце человек, как могущественный али: AV. 12,1,33;

О солнце см.: TS, 1,4,43,1 (сравнить с R. Pettazzoni, The All-knowing god, London 1956. P.471) - В классификации органов чувств и психических возможностей, глаз соотносят с солнцем (по понятным причинам так же и с водой: ЊB. 7, 5, 2, 54): TB. 1,1,7,2; AiB. 2,6,13; ЊB. 3,2,2,13; 10,3,3,8; JUB. 1,28,8; 2,2,3; 2,11,4; так же см. BВU. 1,3,14; 3,9,20; ChU. 3,18,2; Kau. 2,2,11. Так же сравнить с ЊB. 8,1,2,3, f.; 9,3,1,6; 11,8,4,6; 13,3,8,4; ChU. 3,13,1.

По связи глаза с Агни «человек не ослепнет» (TS. 5,6,4,2), JUB. 4,12,2 «Он (солнце) сказал: «Я поднимаясь делаю день…; по мне идут, как по знаку (mayв cakєuєв). Если бы меня не было, не было бы ни дня ни ночи; ничего бы не было». Иначе говоря дневной свет дает возможность земным созданиям заниматься их делами. : см. RV. 3,26,7, где Агни говорит, что его глаза - это жертвенное масло: "das Schmalz vermehrt scine Helle, darum heiszt es sein Auge" K.F.Geldner , Der Rig-Veda ьbersetzt, I, Cambridge Mass., 1951. P.359. Сравнить с Человек. Который желает видеть, должен получить разрешение у Агни и Вайшны «человек видит через глаза Агни, через глаза Вайшны видят боги…» (T.S. 2,2,9,3; а так же 2,3,8,1). В основном вера в силу глаз в некоторой степени раскрывает и силу самой личности. Более того, это не редко спровоцировано мнением о значимости формы, цвета и других характеристик органа зрения. Кроваво-красные глаза означают зло и характерны для злых и слабых людей, варваров, демонов и ужасных богов См. Rвm. 5,47,5; BhвgP. 4,14,44.. Говорят, три глаза Дэви-Кандики зависят от энергии (tejas) бога огня Агни MвrkP. 79,16.. Большие глаза, особенно если они принадлежат высшей сущности, указывают на концентрацию жизненной энергии В соотносительной системе (органов зрения с животными) глаз сравнен т лошадью. и отсутствие сна. Таким же образом "глаза Хоруса" в древнем Египте являлись символом жизненной энергии и энергетической субстанцией, а так же местом и источником ценной энергии в целом Rudnitzky, o.c.. P. 89; 91.. Следовательно, не вызывает большого удивления то, что индийцы, любящие все соотносить и систематизировать, принимали на веру связь между формой глаз и человеческим характером X.F.M.G. Wolters, Notes on antique folklore, Thesis Utrecht 1935. P.28. и следующие (страницы). "Богач" Варахамихира Varвhamihira, Brhatsamhitв, 68,64, f. говорит: "имей глаза как листья красного лотоса; люди с кошачьими глазами слабы. Те, у кого глаза антилопы - круглые и косые - воры. Жестокие люди прищуривают глаза, а у королей глаза, как у слона" Похожее мнение выражено в пуранических текстах H. Kohlbrugge, Glьcks und Ungluckszeichen am menschlichen Kцper, Acta Or. 20. P. 36 и следующие (страницы), (особенно p.54). Это популярное мнение может дополнить нить рассуждений, высказанную в ЊV 1,5,1,20 "то, что поможет избежать косых глаз джихмана - может привести сюда Агни", скорее всего, считается, что Джимам каксух (jihmam caksuh) в состоянии определять или поддерживать ценность чего-либо.

Однако надо понимать, что при более детальном рассмотрении поверья и религиозные представления, с которыми работаешь в основном обозначаемые такими фразами как "сила глаза" и ему подобные могут оказаться намного более разнообразными и сложными, чем это кажется с первой точки зрения. Поскольку фиксация на самом главном пугает W.Koopers, Die Bhil in Zentralindien, Horn-Wien 1948. P.290 и следующие (страницы) и, следственно, привлекает внимание, оно обычно отвлечено от объекта, на который направлен взгляд, а тяжелый взгляд людей с "темной душой" либо всесильных божеств своей силой способен принести вред, и считается особенно опасным E.Thurston, Omens and superstitions of S. India, London 1912. P. 110 «если человек слишком придирается к людям или месту, его настигнет болезнь».. И, надо заметить, что это не просто взгляд, который наносит ущерб. За ним стоит разум и язык, а над всем этим завистливое сердце. Обычно пожелания зла и дурные намерения направлены, и понятно почему, на праведника S.Fuchs, The Gond of Bhumia of Eastern Mandla, London 1960. P. 506.. Как будет видно на следующих страницах (далее), сила взгляда действительно эффективна как для больного, так и для здорового человека.

Особая роль, отведенная глазам и взгляду, так же появляется из ритуальной техники и сакральных знаний. Согласно Ведам человек пытается "постоянно совершенствоваться с помощью взгляда до старости в этом мире, чтобы начать жизнь в загробном мире ясновидящим" (ЊB. 1,6,3,41), чтобы обрести "бесконечный (зоркий) глаз" (PB. 1,5,19) VS. 4,3 (ЊB. 3,1,3,15). либо "забрать глаз у сильного духом врага" (ЊB. 11,8,3,10) Так же см. ЊB. 10,3,1,3; 10,6,1,8. , так же T.S. 6,11,5, и, например, согласно тому факту, что Агни уговорили охранять жизнь и глаз говорящего (T.S 1,1,13,2). Важность взгляда Так же см. Deonna, o.c.. P.1 и следующие (страницы)-В связи с этим следует заметить, что у глагола «видеть» (и ему подобных) существует второй смысл. Например, ikє - «смотреть, приглашая вступить в ментальный контакт», имеет второй смысл - «полагать» (ЊB. 1,6,3,7; 2,1,2,14; 2,2,1,13, и т.д.) - В таких местах как, например, это: (Kalhana, Rвjat. 4,24 f.) «Отдав сердце прекрасной (девушке)…, король медленно вернулся на свое место и глаза его были наполнены любовью и заботой. Пока глаза рисовали в его воображении ее формы, его тело напряглось, как в момент высшего проявления любви к своей жене». , захваченные которой ведические поэты, заклинавшие божество быть милостивым, чтобы дышать (жизненной силой) и следить (AV. 5,4,7) за энергией, либо считали, что человек, который знает место брахмана, не потеряет зрение и дыхание (10,2,30) так же см. 8,2,4; 11,8,31; 18,2,46 , либо говорили исполнителю магических ритуалов, что у него похищенный глаз и дыхание (AV. 4,5,4). Сравните так же триаду: взгляд, дыхание и результат (отданный человеку 10,2,29). Короче говоря, "что бы делал человек без глаз?" (ЊB 11,7,4,2).

Все разновидности взгляда совершенно справедливо приписываются Богу-создателю (Праджапати). Началось все с того, что он сидел в одиночестве и смотрел по сторонам (vyaikєata) и увидел другое существо (а именно брахмана). После чего они вступили в диалог (JB. 2,369): и вновь использование глаза, как средства вступления в контакт с потусторонним миром (преимущество глаз сравнить так же с ЊB 10,4,2,21). Так же мы можем это увидеть, например, в Глазе Сурьи с ним самим (сравнить так же с RV. 1,136,2; 7,66,16) См. V.S.Agrawala, The thousand-syllabled speech, Varanasi 1963. P. 60.. В свете его действий, Первозданное Существо представлено в выгодном свете во всех религиях мира (sa diњo "nvaikєata prвcim dakєinвm"), которые он в свою очередь сделал объектом приложения своих сил и строгости (GB. 1,1,10: tвs tatraivвbhyaњrвmyad abhyatapat): осознанный прямой взгляд как обязательный показатель, предваряющий умственный контакт и психический прогресс. Хотя это утверждение следует за формальным одобрением священного места с помощью ритуальных действий и мантры VS, 4,1, с помощью которых это место становится доступным богам и брахманам, этот параграф показывает, что, по мнению автора, никакой другой орган не может сравниться со зрением. Это преимущество зрения перед другими органами чувств вновь и вновь доказано такими строками как TB, 3,3,5,1 См. там же p. 53. . "Глаз есть правда: например, когда совершающий ритуал смотрит на священное масло, он опрыскивает маслом глаза (который ассоциируется с правдой)": SB. 1,3,1,27 "глаз - правда (satyam)" Если двое людей начинают дискутировать друг с другом , мы верим тому, кто говорит "я видел это", не того, кто сказал "я слышал это" (4,2,1,26; TB 1,1,4,2; 3,3,5,2; AiB. 1,6,10,2,40,6); BAU. 4,1,4; 5,14,4 "то, что я видел, является правдой". Поэтому первое место и в более позднем перечислении органов чувств занимает визуальный См. Нумерацию органов чувств RVKh, 2,12,1 (p.84 Sch); ЊB. 7,5,2,6; ChU 5,1,3; 13, где глаз представлен, как «твердая основа» (prasthв); R..Garbe, Die Sвmkhya-Philosopie, Leipzig. P. 320.

Исключительная позиция в отношении глаз так же прослеживается в RV. 10, 102,12; VS. 28,35. Естественно, значительная потеря зрения пугет: RV. 10,59,6; AV. 3,1,6; 21,10,15..

Интересное объяснение символа глаза предоставлено в MaiU. 6,6, который заявляет, что солнце - глаз наиболее твердого тела Праджапати, который, состоит из трехмерной вселенной. "Для", продолжается текст, "материального мира (mahati mвntrв "огромного объекта") существует зависимость от (purusasya) глаза человека". Это означает, что для человека, существование материального мира, прежде всего, зависит от того, как он его видит. "Посредством глаз", согласно цитате J.A.B. van Buitenen, The Maitrвayniya Upaniєad, The Hague 1962. P. 108; 136., "он рассматривает материальный мир" (cakєuєв hy ayam mвtrвъ carati). Далее добавлено, что "глаза являются "истиной" (satyam), для "человека" (puruєah), шагающего относительно (то есть ориентирующегося на) все объекты, которые постоянно отображаются (avasthitah) в глазу"В Авестах (пар. Y. 68,22) почести оказываются не только Ахуре Мазда и Амеса Спентас, но так же Митре, солнцу и другим высшим сущностям, а так же глазам ахуры Мазды, которые без сомнений являются его самой важной атрибутикой. .

Есть Христиане и Европейцы, которые не привыкли к использованию подобных метафорических выражений, что нет ничего странного в идее, что люди, которые получили доступ к "небесам" и власть над временем, которое больше не уничтожает плоды их ритуальных заслуг, могут "смотреть вниз с высоты дня и ночи" (SB. 2,5,3,12). Однако такие фразы все же поддерживают приоритет способностей визуального органа чувств над другими.

Глаза являются характеристикой всех живых существ и необходимы для того, чтобы создавать "движение" (caranam), либо помогать ему. Потому что благодаря глазам, тело двигается (carati); SB. 10,3,5,7; сравнить с 13,3,8,4 "глаз созданий - солнце, поскольку, когда он поднимается, все начинает двигаться".

Не удивительно читать, что в Индии также, обращаясь к другому человеку, обязательно смотреть на него: JB. 1,108 tam abruvann ikєitvв "они сказали ему, смотря на него"; Mbh.1,37,2 sa tam kєъam abhiprekєya sыnєtвm vвcamutsrjan; KSS. 7,8,24 адхавари смотрит на продавца сома, произнося при этом формулировку TS. 1,2,7 h Cм. Так же W.Caland-V.Henry, L'Agaistoma, Paris 1906. P.47. Действительно, можно легко предположить, что человек, живший социальной жизнью в древней Индии, обращаясь к кому - то влиятельному и имея цель вступить с ним в дружеские отношения или получить его покровительство, преданно смотрел ему в глаза. Но, не смотря на это очевидно, что в щепетильных ритуальных текстах этот взгляд не был бы упомянут, если бы он не имел смысла. В любом случае весьма естественно, что подобное использование взгляда должно быть принято в ритуальной практике, преследуя те же цели: SB. 5,4,3,20 "смотря свысока на землю, он бормочет: "O, Мать Земля, не навредите ни ты мне, ни я тебе"" (VS. 10,23). Человек, который произносит клятву По этому параграфу и об Агни, как «короле клятв» см. H.P.Schmidt, Vedich vrata und awestich urvata, Hamburg 1958. P. 105 f. со словами "O, Агни, покровитель клятв, я сдержу свое обещание " (SB. 1,5) должен смотреть (abhi-ikє) прямо в огонь ахавании (ahavaniya) (SB. 1,1,1,2): "ступая между огнями гархапатья (garhapatya) и дакшина (daksina), и стоя к западу от ахаваньи (ahavaniya), его лицо направлено в восточном направлении и смотрит на огонь (Агни) (KSS.2,1,11). KSS. 3,18,13 с фразой VS 2,25, содержащей слова: "Здесь, среди избранных, находится человек, который ненавидит нас, и которого мы ненавидим От этой пищи, и из места отдыха изгнанный ", - посмотрев на (свою) порцию еды он продолжает - "всем ясно: жертва - тот, кто сидит сейчас на своем собственном месте и смотрит в свою тарелку "" Mahidhara on VS. 2, 25.. В соответствии с этим актом он причислил себя к изгоям, взял всю тяжесть этой ноши на себя и дал понять другим, что он не разделит ее ни с кем.

И все же положение глаз, когда они направлены прямо на человека, может иметь большее значение, чем обычный почтительный взгляд, являющийся проявлением вежливости. В ритуальной сфере это может быть способом передать глубокий смысл текста человеку, который нацелен на понимание его сакрального смысла. В описании "волшебного" обряда для нанесения поражения противостоящей армии, встречающейся Aib.8,10 говорится, что священник должен коснуться колесницы благородного патрона со словами" O дерево, будь сильным и не сломайся, помогая владыке сесть на лошадь, и разворачивая ее со словами RV.10,174 "Необходимо идти в атаку", и продолжая пристально глядеть на него (anvikє - "чтобы проводить глазами") произносит RV.10,103, а именно "ein urwьchsiges Schlachtlied, das den ausziehenden Soldaten nachgesungen wird" Geilner, o.c., III. P. 320., 10,152 призываю Индру, разрушителя врагов, и гимны Саупарны J. Gonda, The Rgvidhвna, Utrecht 1951. P.26. . После этого господин победит армию врагов (и 4 f.).

Идем далее. Вне сомнений, любой целенаправленный взгляд может служить средством вхождения в контакт с высшими силами. Таким образом, в SB.1,9,3,13 это читаем: "он смотрит на Восток; Восток считается областью богов: именно поэтому он обращается к Востоку"Сравнить с KЊS, 3,8,15 prвcim diњam prekєate elad apy arthakarma «он смотрит прямо на Восток; это целенаправленное действие». , - и автор добавляет - "он смотрит (с VS. 2,25 f.) "Мы ушли в царство небесного света", что означает "мы ушли к богу"". В Махидхаре - означает "богов". Комментарий замечает: "смотря в восточном направлении, ты выражаешь уважение богам". После добавления, в 14, что подобным способом, возможно достичь единения с богами, произнося фразу, и смотря в это время огонь Затем автор продолжает (15): "после этого он смотрит на солнце, поскольку это является заключительной ступенью ; к которой он идет". Этот акт сопровождается VS.2, 26a "высшим искусством - ярчайшим лучом света".

Значительное количество Индийских обрядов состоит из четырех или более параллельных действий, выполняемых по компасуВозврат к основопалогающей книге Шиваизм и Вайшнуизм (Њivaism and Viєnuism) гл. III и IV. . Иногда автор текста упрощает описание до того, что совершающему священные обряды достаточно посмотреть на 3 стороны. Эти пять строф RV. 10,152, в которых выражается просьба относительно защиты от врагов, а так же предписания, данные в защитном обряде SGS. 6,5,6: "Они смотрят на Восток с фразой 1 (адресованной Индре, разрушителю врагов), на Юг со строфой 2 (заявляя, что тот же самый бог предотвращает врагов), и т.д.; последняя строфа должна быть произнесена по обращению к небу". Этот обряд предполагает вездесущность бога.

Среди ритуальных действий, составляющих ту часть Ваджапеи (Vajapeya), известной как установление священного места, совершающим магические ритуалы и его женой, существует и следующий обряд. Когда жрец стоит на вершине священного места, он должен посмотреть в разных направлениях (частей света) и прошептать слова: "Мы все в твоей власти душой и телом (indriyam)J.Gonda, The Savayajifias, Amstardam Acad. 1965. P.274. ; моя энергия - твоя энергия, мой потенциал - твой потенциал (varcвmsi)" The vision of Vedic poets, The Hague 1963. P.261 f. (VS. 9,22). Комментаторы Ваджасани-Сахмиты, без сомнения справедливо замечают, что все, что они делают так или иначе относится к верховному богу, Махидхара поясняет на KSS. 14,5,14: во время произнесения следующих слов "Низкий поклон тебе, мать (Земля)" при этом священнослужитель смотрит вниз. Это действие объясняется так же в SB. 5,2,1,15: "присваивающий себе славу, физические и психический возможности, является воплощением Его. Он взял себе часть Его силы, которая стала его собственной. Именно поэтому он бормочет заклинания, при взгляде в разные стороны света".

Поэтому обращение взгляда в определенном направлении - средство воплощения идей в реальность. Раньше верили в то, что чтобы жить, и получать руководства к действиям надо слушать жреца, который прошел посвящение и владеет "языком глаз" См. J.Gonda, Change continuity in Indian religion, The Hague 1965. P.331. - "успехи Вайшны - твои успехи". К слову, в VS.12, 5h " идти на все четыре стороны " он смотрит (vi-ikє) по (четырем) сторонам, и стоит на месте, думая "как бы не потерять эти миры" (SB, 6,7,2,16). Это напоминает, что все религии, как внутри, так и вне этих миров, прикреплены ими к солнцу (6,5,2,7; 6,7,1,17).

При приглашении Отцов (чтобы они прибыли) которые, как полагалось, живут на Юге, с целью получения необходимого результата, каждый должен смотреть в том направлении (TS.3,2,4,5).

Среди руководств, данных Каусикой (Kauњika) в связи с обрядами, связанными с Лунными циклами - см. также 6,16: "При произнесении AV. 16,9,3 "Мы ушли к свету небес (svar), и свет небес объединяет нас со светом солнца" когда мы смотрим (iks) на него". Комментатор Дарила, добавляет следующую строфу "чтобы достичь большего совершенства я должен стать хорошим ". В интересном рассказе JB. (3,269 f.) один из Атхарванов (Atharvans), Удванта (Udvanta), оставил свой небесный саман, чтобы встретиться, с некоторыми провидцами, которые без успеха пробовали получить доступ к небесному миру, посредством жертвоприношений. Задавая им вопросы и получая ответы, из которых стало ясно, что их неудачи были следствием их образа жизни, он трижды смотрел насчет трех см. The Savayajfias. P.142f. на кувшин. Что это? Многозначительный взгляд, которым он пытался показать провидцам, что именно в этом для них был источник успеха? Или Удванта (Udvanta), смотря на кубок, поддерживал контакт с небесной сферой, откуда он прибыл? Один из провидцев, Асит, посмотрел на кубок и, "увидел" шамана (sвman); после поздравления с тем, чего он достиг, он получает доступ к небесам. В последней части истории кувшин без сомнения ассоциируется с "мостом", который был средством проникновения превосходящий невидимый мир, если на него обратят пристальное внимание.

Принимая во внимание, что TS. 6,3,4,3 f. то, что, имея дело с установкой священного столба, критериями является фраза: "обратись с речью к Вайшне - и он подскажет верное место; это место принадлежит Вайшне, как божеству; оно необходимо, чтобы его возвеличивать", KapS. 41,3 предписание использования TS. 1,3; RV. 1,22,20. "Тот самый высший Вайшна! Мудрецы преданно смотрят на твой глаз, направленный в небо". Священник обязан смотреть на (ud-iks-) место, читая стих, адресуемый Вайшне и священному месту, принадлежащему этому богу, смотря при этом божество. Взгляд, очевидно, расценен как передача присутствия Бога, который "пребывает" в произносимом заклинании.

Вера в готовность божественного существа помочь выйти из сложных обстоятельств, приводит человека к нему и, весьма естественно, подразумевает преданный просящий взгляд. В местах типа RV. 10,121,6 этот процесс "мысленно" сформирован: yбm krбndasi вvasв tastabhanй abhy aikєefam mбnasв rйjamвne (неизвестный бог), "напротив которого обе армии, которые заручились его помощью поддержкой, боятся смотреть друг на друга", в то время как, смотря на бога, они думают: "наша победа, зависит от него" (Sвyana).

Среди тех древних свадебных церемоний, которые соблюдаются и сегодня P.V.Kane, History of Dhamaъвstra, II, Poona 1941. P. 533. Сравнитьс MGS. 1,10,12 f. есть так называемая "смотрение друг на друга". Согласно ВъvGPar. 1,23 и LВъvS. 15,20 часть ткани держится невестой и женихом, который в надлежащий астрологический момент убирается arasparasamikєaтa- 1,4,16 со словами ВpGS. 4,4 with the comm.: "Заставь их смотреть друг на друга" (в то время как жених читает строфы RV. 10,85,44,40; 41; 37), которые процитирую полностью: "без "дурного глаза", не принося смерти твоему мужу, приносят удачу к коровам, будь полна радостью и энергией ". Многослойная аура смерти облекает женщину. В представлениях индоевропейских народов у невесты злой глаз. Об этом прямо говорит Ригведа. Обряды с фатой и предосторожностями с поднятием ее от лица невесты косвенно указывают на это же«Злые духи в женском обличьи вредят матерям и новорожден-ным и в Африке, и на Кавказе, и в Европе. Откуда столь одно-типные представления? Они происходят из близости женщины к полюсу смерти и из связанной с этим ее роли перераспределительницы зла. Эта исходная универсальная мотивация дала ши-рокое, но тем не менее не всемирное представление о способ-ности завистливой женщины увести коровье и грудное молоко, т.е. перераспределять уже не зло, а благо» (Чеснов Я. В. Лекции по исторической этнологии: Учебное пособие.- М.: Гардарика, 1998. С. 325)..

Ясно, что, если бы никакие предосторожности не были бы приняты, и ритуальный акт был бы опущен, подобный визуальный контакт мог бы быть вреден для будущего мужа. Сравнить также BaudhGS. 1,1,24 "глядя на нее, он бормочет (заклинание): "Имей "добрый глаз", не убивай (своего) мужа!".

Подобный зрительный контакт помогает достичь более или менее интимных отношений с человеком, завести дружбу либо просто установить контакт с другими людьми. Такие взаимоотношения описаны в VS. 17,68 и появляются при описании разведения огня См. J. Gonda, Die Religionen Indiens, I, Stuttgart 1960. P.191 и следующие (страницы): "Достигая небес, они не смотрят, и не обращают внимания (в нем: "zien niet om naar": upa-iks-); они поднимаются в небеса"; что есть, по мнению комментатора, "они более не имеют отношения к своим сыновьям, коровам и пр., потому, что они достигли своей цели". "Те, кто достигают небесного мира, не оглядываются и не обращают внимания ни на что" (SB. 9,2,3,27). Запланированный визуальный контакт - показатель отношения к предмету, на который обращен взгляд и слово "отношение" здесь может быть истолковано в "метафорическом" смысле. Это умозаключение может послужить объяснением следующих слов: "Идя на небо (умирая) они не смотрят в сторону" в AV. 4,14,4 (Paipp. 3,38,4); VS. 17,68; MS. 2,10,6; 138,8; TS. 4,6,5,2; 5,4,7,1; SB. 9,2,3,27 и т.д., которые объяснены комментаторами следующим образом: "они более не относят себя к своим сыновьям, коровам и другим объектам, которые составляют их мирское счастье"комм. на putrapaъvвdijanitam aihikasukham alpam necchanti или "им не интересно другое "место"" Mahidhara jn VS. 17, 68.. Говорят, что те, кто уходят к небесам, знают лучше других, как вступать в визуальный контакт с потусторонними силами. Возможно по эмоциональным причинам, но, скорее всего потому, что это знание может привести их к "вратам" небес. Сравнить с KS. 18,4,21,9; KapS. 28.4; TВ. 1,27,5. При ответе на вопрос, почему при посвящении Агнихотры (Agnihotra) в самый важный момент он отворачивается (а именно на очаг Гархапатьи (garhapatya); сравнить с комментарием на 11,5,3,3) Уддалака аруни (Uddвlaka Вruтi) говорит: "Когда я смотрю в сторону (apaikєiєi), я соединяюсь с этим и тем миром". Создается впечатление, что гархапатья здесь так же представляет земной мир (сравнить с SB. 7,1,1,37; 7,3,1,10) и что последующий взгляд в сторону небес (который ранее не упоминался) осуществляет связь совершающего обряд посредством возлияний (выпивки) - "высаживая себя на "небесный мир"".

Объяснение дано в ЊGS. 6,4,11 и следующие (страницы): "А теперь, если пришло время восхода, он прогонит (все) зло (которое, как добавляет комментатор Нарайаны, прилипли к телу, как грязь), выбирая постоянное искупление (nityвm ъвntim), и обратив взор к солнцу (вdityam ikњante), произнося (мантру) ud itah њukriyam dadhe "Отсюда я забираю (ярчайший) свет" - а в другом переводе - "восстань, Я"". В то время как Нарайана без сомнения прав, увидев, что они удаляют ночное зло посредством произнесения священных слов, визуальный контакт - другой обязательный элемент обряда. Солнце своей яркостью удаляет "грязь".

Похожие предписания советуют особый способ видения или выбора взгляда, который не чужд и пост-Ведическим культам. В описании животного жертвоприношения, которое является частью культа поклонения богини Кали (в пуранических текстах Калики 57,7), включено следующее предписание: жертвующий должен (одновременно произнося заклинания), расположить жертву на восток и смотреть на нее, в то время как жертва смотрит на запад. Похожие правила даны для выражения почтения богам в Ведических ритуалах, только положение жертвы другое (см. например ВpЊS. 7,16,5) можно посмотреть J.Schwab, Das altindische Thieroper, Erlangen 1886. P.74. Сравнить с пураническими текстами, посвященными Кали (Kalika-Pur, 59,22; 24;28).

Опираясь на этот материал, мы в состоянии понять, почему глаз (взгляд) неразделимы в создании и овладении дара, называемого ojah см. J. Gonda, Ancient-Indian ojas, Utrecht 1954. и физической силы (balam) Авторы, конечно, очень опасались того факта, что внешнее впечатление может быть причиной семяизвержения: ЊB. 6,2,2,6 «когда Праджапати сотворил мир и удовлетворенно оглядел его - от огромного восторга его семя излилось». в JUB. 3,27,5; 8, где все эти способности приравнены к солнцу, тогда как смех, игра и сексуальное удовольствие, принадлежат другой группе и приравнены к благоуханию (gandhah), радости наслаждению. Подобные ассоциации помогают еще лучше объяснить так же BВU. 5,14,4 "правда есть взгляди эта правда основана на bale". "Утверждается, что глаз правдив, потому что в отличие от разума и речи он не склонен представлять ложные доказательства"Keith, Religion and philosophy. P. 472. .

Результат взгляда на объект, в ритуальной сфере может привести к сложным ситуациям. К разговору о приготовлениях священного места и утвари в зависимости от лунных циклов ЊB., 1,3,1,20, (наминаю, что жену совершающего священные обряды заставляют смотреть на ритуальное масло), говорится, что вещи должны быть сложены в очаг Гархапатьи, потому что будет не правильно, если бы он расположит их (от Гархапатьи) к западу. "И если он не даст жене смотреть на них, это полностью отлучит ее от святынь. Соответственно, чтобы не исключать ее ; он не располагает вещи на восток (т.е. отдает Гархапатьи) до тех пор, пока они не подгорят на глазах у жены". Однако, согласно ритуалу Черной Яджурведы (Black Yadjurveda), после того, как жена (равно как адхварьи и жрец ВpЊS. 2,6,6) посмотрели на масло, оно вновь переносится в очаг Гархапатьи с целью очиститься от грязи, которую вобрало в себя ритуальное масло через взгляд (очищение взгляда (помыслов)).

Уместно упомянуть текстыПодробнее см. A.Hillabrandt, Das altindische Neu- und Vollmondsopfer, Jena 1880. P.60 f.; A.B.Keith, The Veda of Black Yajus School, Cambridge Mass. 1914. P. 10 f. , снабжающие нас интересными подробностями Часть, короая будет обсуждаться везде.: женщина обязана смотреть на масло (сравнить KЊS. 2,7,4), во время произнесения мантры (молитвы) VS.1,30 "я вглядываюсь в тебя чистым взглядом, в твое мастерство языков (пламени), Агни. Да будешь ты хорошим заклинателем. Вызывай богов при каждом подношении божественной силе, и т.д. ", согласно ВpЊS. 2,6,2 См. . W.Caland, Das Ъrautasыtra des Вpastamba, I, Gцttingen-Laipzig 1921. P. 55. во время произнесения TS. 1,1,10 k "В твоей власти молоко прекрасных коров и богатый урожай растений; чистыми глазами смотрю на тебя, прося справедливого результата".

Сложно усомниться, что в переводе AV. 4,15,3 Уитни W. D. Whitney, Ch. R. Lanman, Atharva-veda samhitв, Cambridge Mass. 1905. P. 172., которые сопутствуют обильному дождю - sбm ikєayasva gбyato nбbhвmsi "сделай так, чтобы певцы смогли увидеть туман", скорее всего, имеется в виду "сделай так (обращение к Марутсу - богу, рождающему дождь), чтобы певцы (т.е. мы) тщательно посмотрели в небеса": при прочтении текста, из которого эта строфа помогает декламаторам подчинить облака своему взору, чтобы направить или передать им всю силу своих слов Стофа 2 сама по себе достаточна понятна, но может быть лополнена строфой 3 умалчиваемыми объектами являются «певцы», т.е. «мы».. Взгляд декламаторов должен стимулировать облака давать воду (строфа 2) и насыщать землю (строфа 1) потоками дождя и т.д.

Несмотря на то, что достаточно сложно решить, что является верным значением слов sбm yбj jбnвn krбtubhih ъыra ikєayat в RV. 1,132,5, возможна параллель с "когда герой (обычно Индра) дает человеку (обученному ритуалам) возможность видеть силы, чтобы с их помощью оказывать влияние и объекты, чтобы использовать их Gendler, o.c., 1. P. 186: “wenn der Held die Augen aller Leute nebst ihren Gedanken auf sich ziecht”? , а так же совершать любые другие действия, ограничивающиеся только воображением По kratu- см. The vision of Vedic poets. P. 359 s.v. (ритуального характера))" Одно из объяснений, данных Сайаной (Sбyaтa): kratubhih karmabhih sukrtaduhkrtarыpair nimittabhalair yojayati.

Похожий способ, оказывающий влияние с помощью визуального контакта упомянут в ЊB. 6,3,3,4: "он смотрит на шаммана (разновидность куклы Литературное “no real man” (anaddhвpuruєa); сравнить так же D.S. Ruegg, в J.A. 243 p.163 ff., не нужной ни богам, ни отцам, ни человеку: 6,3,1,24) со словами: " нам нужно привести Агни Пуришу (Agni Purisya (VS. 11,16))""; таким образом, с помощью шаммана (sham-man), он ищет его (Агни). Шаман вкупе с настойчивым прямым взглядом является инструментом для этого. Сравнить так же с ЊB. 6,4,4,14 По Agni Puriєya см. RV. 3,22,4; TS. 5,5,7,5; VS. 11,9; 30; 72 и т.д..

Cогласно ВъмGS. 3,12,13 королевскому пурахите (purohita) следует смотреть на короля (который выходит на войну), когда он помогает ему взобраться на лошадь, и повторять три суктасы (sыktas) RV. 10,103; 10,152 и Саупарнасукта (Sauparтasыkta) RV. 10,103 появляется Gendler, o.c., III. P. 320.. К нему король обращается за благословением и командой начать битву. Вместе с воинственным и победоносным богом Индрой - чей искусный герб восхваляется - создается впечатление превосходства армии и оружия короля H. P. Schmidt, Brhaspati und Indra, Wiesbaden 1968. P. 99 f.. ЊB. 4,3,4,18 "он (жрец) смотрит на садас (т.е. брахманов, занявших это место) с (VS.7,45e) "Соединяя (себя: yatasva) c священнослужителями садаса"". Дакшина, которому это было адресовано, делает жрецов сильными. Автор поясняет: "тем самым он хочет сказать: "разреши жрецам садаса идти рядом с тобой"", но Увата в VS. замечает tathвbhыtam yatnam вtiєthaєva sadasyaih pыritair atiricyase "Пытайся стать выше священников садаса, которых я сделал сильными"; Махидхара давая подобные инструкции, добавляет: tathв trayв yatitavyam yathв dhanaih sampыryвdhikв bhaveyuh: действие, способное сделать из совершающих богослужение процветать и превосходить всех.

Сопутствующие действия и заклинания не редко помогают нам более точно понять характер взгляда, выяснить, что он означает. Согласно MGS. 1,10,12 f. будущий жених, будучи чистым (мыслями), должен повернуться лицом к невесте и сказать ей: "посмотри (на меня)"; и пока она смотрит, произнести слова: "Он (имеется в виду бог) должен поместить твое сердце в мои врата Вообще-то непереводимый термин vrata- обозначает религиозные клятвы (обеты), правила или твердые цели и практики - предписания образа жизни базируются а них.; твои мысли должны следовать моим (будут); возрадуйся моим словам всем своим разумом; Праджапати соединил тебя со мной".

GB. 2,2,15 перечисляет несколько так называемых stomabhвgas (похожие строфы произносятся при приношении жертвы Соме). Взгляд направляется на брахмана до тех пор, пока он первый не отведет его.

Авторитетный источник, которому мы обязаны текстом MS. 4,8,2 заходит настолько далеко, что начинает утверждать, что те брахманы, которые выпили сома в состоянии убить своих врагов одним взглядом: iњvarв brвhmanвh somapвъ cakєuєвpahantah. Подобные мифические истории переданы младшим поколениям и в пост-Ведической литературе. В отношении того, как Солнце, после превращения сына Адити (Aditi) в Мартанду (Mвrtanda), продолжает уничтожать демонов и возвращать богам их прежние законные посты Mвrk Pur., 102(105), 24, также есть указания на то, что это восхитительное божество посмотрело на(nirikєtвh) великого Ахуру (asuras) и сожгло его своим огнем(tejasб) до пепла. Kathвsaritsвgara сомадевы (56,171 f.) содержит историю о птице, которую сожгли злым взглядом. Чтобы противостоять кошмарным снам (черного человека с черными зубами, женщины с черными или желтыми глазами и редкими волосами, и т.д.), следует, увидев их, сразу приготовить и совершить обряд жертвоприношения (ЪвA. 11,4). Текст не конкретизирует, как следует смотреть на них Текст был неправильно истолкован A.B. Keith, The Ъвnkhвyana Вranyaks..

Очень точный пример силы взгляда представлен в Каусе (Kauњ)14,26 f.; чтобы ободрить своих солдат перед битвой Записки Keњava в J.A.O.S. 14. P. 315., полководцу необходимо, глядя на обе армии, произнести строфу из AV. 4,31 и 32 им обеим. В этих текстах Маньи (Manyu) ("ярость") читаем: "вместе с Тобой, О, Ярость, во время сражения испытываешь возбуждение (энергию), позволь (нашим) воинам идти прямо (на врага)". "Ainsi (le chapelain) imprime auxsiens l"йlant formidable qui enfoncers les lignes du front ennemi" V. Henry, La magie dans I'Inde antique, Paris 1904. P. 153.. Похожие обряды без сомнений имеются в виду в Kauњ. 15,6: "царственный пурохита произносит AV. 5,2,4 или AV. 6,13" (смотря на врагов:ity anvвha, viz, parasainikвn, Dбrila, school.) Желающие могут сравнить мотив героя в классической литературе (например Rвma), который простым поднятием своих бровей останавливает океан и т.д. (Mammata, Kвvyapr. 4,40)..

Интересная иллюстрация веры в то, что целенаправленный взгляд дает ощутимый результат в ритуальной сфере, так же найдена в TS. 1,7,1,2: рогатый скот, принадлежащий Иде (Idв), то есть пища (особенно жертвенная пища), где теленок идентифицируется с Вайи (Vвyu) - "воистину, он позволяет теленку идти к матери".

Совершающий обряды, в соответствии с указаниями, данными в Kauњ. 35,16 (yвm icchad viram janayed iti dhвtarvyвbhir udaram adhimantveyate), так же произносит строфу AV. 7,17,1-4, смотря на лоно женщины и ожидая рождения сына. При этом он должен быть уверен в могущество своих слов, адресованных половым органам данной женщины. Такое же показательное использование abhimantrayate, пожалуй, может встретиться везде: Kauњ. 12,12, служащее для того, чтобы даровать энергию жизненной силы девушке, просящей жреца освятить ее правое бедро мантрой (молитвой). В таком случае мантра произносится при взгляде на эту часть тела Можно напомнить похожую ритуальную процедуру в связи с дыханием: Caland, в Z.D.M.G. 51. P.133 f..