История украинской культуры

Влияние идеологии Возрождения и Реформации нашел отражение в развитии литературы и книгопечатания. Большинство книг, особенно научных, в этот период печатались латыни.

В Украине толчок для развития книгопечатания дал Иван Федоров собственно, И. Федоров восстановил заброшенное книгопечатания, бежавший из Москвы от преследования реакционного духовенства. В 1573 г. Федоров с помощью меценатов создал во Львове типографию, где годом позже напечатал знаменитый " Апостол" (сборник описаний жизни святых). Через некоторое время Федоров разорившегося заложил типографию и по приглашению князя Острожского, переехал в его поместье в г. Остроге. Именно в это время здесь по инициативе Острожского осуществлялся грандиозный проект - готовилось к печати первый в славянском мире полное издание Библии на церковнославянском мовою.У 1581 " Острожская Библия " ( 1256 страниц ) вышла, став образцом для всего православного славянства. Ее экземпляры купили королевские библиотеки Швеции и Франции, что свидетельствовало о высоком уровне издания. В Москве Библия переписывалась, так что " Острожская Библия " долго оставалась единственным подобным изданием.

Печатная дело получило развитие во всей Украине. Уже в первой половине 17 в. здесь насчитывалось около 20 типографий, крупнейшей из которых была типография в Киево - Печерской лавре.

Наряду со стационарными типографиями также были передвижные. К середине 17 в. насчитывалось уже около 40 различных типографий. Наибольший удельный вес в печатной продукции имели книги религиозного характера, но выдавались также научные трактаты, справочники, календари, учебники. Некоторые из учебников играли важную роль в образовании. Так, грамматику, автором которой был Смотрицкий ( 1619 ), переиздавалась более 150 лет практически в неизменном виде.

Развитие книжного дела был толчком для развития литературы. Наиболее ярко новые тенденции отражала переводная литература. Распространяются переводы Священного писания, которые представляли такой жанр, как агиография. Одним из наиболее ценных считается "Пересопницкое Евангелие ", созданное в 1561 Перевод с болгарского языка и подготовка текста были сделаны монахами Пересопницкого монастыря на Волыни. Причем перевод Священного писания впервые сделано на " простую " Украинской тогдашнюю язык.

Типографии Львовского братства и Киево - Печерской лавры.

Несравненно долговечными оказались две крупнейшие украинские типографии - Львовского братства и Киево - Печерской лавры. Первая действовала как братская с 1591 до 1788, после чего перешла к Ставропигийского института, ее непосредственным продолжателем стала учебная мастерская полиграфической школы на Русской улице. Основана в 1616 p., Киевская Лаврская типография работала три столетия.

Львовская братская типография в 1648 напечатала не менее 36 книг, Лаврская - не менее 72 книги. Указанные числа минимальны, так как ряд книг, особенно малого формата и объема, до нас не дошли.

Новый этап в истории украинского книгопечатания начинается с 30 - х гг 17 в. Ведущей типографией Украине остается и дальше Лаврская, которая с 1633 г. перешла под контроль митрополита и одновременно архимандрита Киево - Печерской лавры Петра Могилы.

Киев сыграл важную роль в распространении книгопечатания, развития искусства оформления книг, полиграфической техники. В 20 - х годах 17 в. в Киеве на Подоле действовали две частные типографии: Тимофея Александровича Вербицкого и Спиридона Соболя. Вербицкий, напечатал два издания Часослова ( 1625, 1626), Псалтырь ( 1628), Букварь ( 1627).

Выехав из Киева, Вербицкий организовал государственную типографию в Валахии, восстановив этим книгопечатание в этом княжестве. Одним из руководителей книгопечатания Валахии стал Мелетий из Македонии, который изучал книгопечатание в Киеве. Чуть позже украинские мастера из Киева и Львова оказали помощь в организации первой типографии в Молдавском княжестве.

1630 возобновила деятельность типография Львовского Ставропигийского братства. Она выдавала исключительно богослужебные книги, уделяя много внимания правильности текстов.

Как мастер в Львовской братской типографии работали Андрей Скольский, Михаил Слезка. Оба они пытались и самостоятельно заниматься издательской деятельностью. Больших успехов достиг Слезка. Он издавал не только кириллические книги, но также латинские и польские, после того как купил латинские шрифты у наследников Яна Шелиго. Периоды, когда Слезка сотрудничал с братством, чередовались с периодами конкурентной борьбы между ними.

18. Києво - Печерська Лавра - центр писемництва та шкільництва

В свое время Лавра играла важную роль в развитии древнерусской культуры, была центром летописи и житийной литературы. Здесь переводились на церковнословянский язык и переписывались произведения иностранных авторов. В Лавре работали летописцы Нестор, Никон, Сильвестр. В 13 веке здесь был составлен "Киево - Печерский патерик" - важный источник по истории Киевской Руси. В 16-17 веках Лавра - один из центров борьбы против окатоличивания украинского народа и против униатства.

В 1615 году основана типография Киево - Печерской Лавры, 1631 открыта школа ( основатель - Петр Могила), что способствовало распространению образования в Украине.

Петр Могила имел конкретный план вывода православной Церкви из тупика, в котором она оказалась после Брестской унии, и возвращение ее к древнему благочестию. Петр Могила начал свою культурно - просветительскую деятельность в Церкви изданием книг на базе Печерской типографии и образованием школы в Киево - Печерской лавре. Школа была открыта после смерти митрополита Иова Борецкого осенью 1631, потому что митрополит был противником открытия в Киеве новой школы, которая конкурировала бы с Киевской братской школой.

Между тем Петр Могила разворачивал свою деятельность ¬ ность в лавре, укрепляя и расширяя ее типографию. Типография Печерской лавры была основана в 1615 году Елисея Плетенецкого, тогдашним архимандритом. Это была первая типография в Киеве, которая стала важным центром книгопечатания в Украине 17-18 вв. После смерти Елисея Плетенецкого типографией руководил Захария Копыстенский, а уже после него - Петр Могила.

Во времена управления Петра Могилы типография знач ¬ но ¬ активизировала свою деятельность. В 1629 году здесь был вы -да ¬ ный " Литургиарион ", или " Служебник ", благодаря чему свя ¬ щен ¬ нослужители Украинской Православной Церкви впервые получили такую ??нужную им книгу. Петр Могила принял решение, чтобы любая церковная книга, печаталась в Украине, была выверенная с первоисточником, и лично сверял славянские переводы с греческими оригиналами. " Служебник ", бесспорно, способствовал унификации богослужебной практики Украинской Церкви и был одним из важных шагов Петра Могилы в улучшении богослужебной жизни духовенства.

В 1631 году в этой же типографии была напечатана " Триодь Ваий ", которая содержала церковные службы, начинает кая от Пасхи и до праздника Всех Святых. Эту книгу Петр Могила посвятил своему единоутробные брату Моисею, который был князем в Молдове.

Наряду с "политическими " советами Петр Могила давал брату и "Божьи ". В этих советах Петр Могила изложил свое собственное видение роли не только светского руководителя, но и иерарха Православной Церкви.

За пять лет его руководства лаврской типографией здесь было напечатано пятнадцать различных книг. Образованных богословов и писателей, которые группировались вокруг Петра Могилы, называли " могилянским Атенеум ". В 1636 году была напечатана книга под названием " Анфологион ", это был сборник моральных и жизненных наставлений.

На девятый день после смерти митрополита Иова Борецкого, 11 марта 1631, Петр Могила объединил лаврскую школу и братскую школу при Богоявленском монастыре на Подоле в Киеве. Объединение этих школ заложило основы высшего образования на территории бывшей Киевской Руси. Образующийся таким образом Киево -Могилянский коллегиум стал фактически первым православным университетом. Коллегиум выпускал из своих стен немало знаменитых образованных и добродетельных пастырей, государственных чиновников и просто образцовых граждан. Коллегиум и Богоявленский монастырь, монахами которого были исключительно преподаватели коллегиума, содержались на средства Петра Могилы.

19. Народні думи і пісні ХV - початку XVII ст.. їх тематика, особливості та виховне значення

1 ) Украинские народные думы известны в сокровищницу мировой культуры как оригинальные, самобытные музыкально - поэтические произведения высокого идейного звучания. их выполняют соло в сопровождении бандуры, кобзы, лиры.

Думы - это поэтические сюжетные произведения, в которых эпическая рассказ переплетается с эмоционально насыщенными отступлениями, лирическими моей вами. Композиция в думах стала, классическая. Как правило, произведение начинается запевом. Далее идет само повествование. Завершается произведение конечностью ( славословием ), где провозглашается хвала героям, событиям и слушателям.

Возник и сформировался жанр думы в 15-16 веках, но своими корнями уходит традиций эпического творчества периода Киевской Руси, героического эпоса славянских народов. Исторической предпосылкой для появления дум был подъем всенародной борьбы против турецко - татарских, польско -шляхетских захватчиков. С самого их зарождения в думах утверждаются гуманистические идеалы, высокие моральные принципы украинского народа.

Думы были очень популярны среди народа. Этому способствовали их содержательная и эмоциональная насыщенность, разнообразие сюжетных линий. Всего известно более 50 сюжетов.

По содержанию и проблематике думы можно разделить на два больших цикла : о борьбе с турецко - татарским нашествием и об освободительной войне 1648-1654 годов под руководством Богдана Хмельницкого. В них изображены тяжелая турецко - татарская неволя, куда попадали казаки и мирное население ( "Плач невольников" ), спасение рабов ( "Маруся Чурай" ), победа казака над поработителями ( "Дума о казаке Голь ", "Дума о Самуила Кошку " ). Во многих произведениях воспроизводится казацкий быт, отмечается на социальном неравенстве казачества ( дума о Феська Ганжа Андибера ).

В исторических думах, посвященных событиям освободительной войны 1648-1654 годов, говорится о предпосылках войны, об отношении украинского народа к польской шляхте и о героической борьбе украинского народа за освобождение. Героями этих произведений является прежде народ, его главари - Богдан Хмельницкий, Максим Кривонос, Иван Богун, Данило Нечай и др.. Все они - самоотверженные борцы за судьбу родного края, непримиримые к врагам.

Кроме положительных героев, во многих думах проходят и отрицательные персонажи. Сатирическое осмеяние отрицательных героев способствовало формированию высоких нравственных идеалов украинского общества.

Авторами многих древних дум были казаки, участники военных действий. Позднее ( 18-19 века ) ??их совершенствовали известные кобзари. Они объединялись в братства. Именно в этой среде сохранилось больше дум.

Сюжеты, идеи, образы и поэтические особенности дум широко использовались в художественной литературе. Они стали прекрасным познавательным и воспитательным материалом для изучения истории и культуры Украины, для формирования представления об украинском народе как неотъемлемую часть мирового сообщества. 2 ) Народные песни Украины - это не только большое национальное достояние, визитка нашей страны и культурное наследие для будущих поколений, но и действенный способ лечения души и тела. Народные песни Украины создавали на протяжении веков. Украинские народные песни покоряют наши сердца многообразием жанров, стиля, тематики, глубиной содержания, красотой и легкой для понимания поэзией. В народных песнях Украины заложена мощная сила.

Особенностью наших песен является то, что наряду с грустью всегда появляются ноты радости, надежда на лучшее. Несмотря на весь трагизм исторической судьбы, народные песни Украины могли поддержать человека, поднять ей настроение и предоставить дополнительные силы для дальнейшей жизни.

Украинские песни разнообразны по жанрам. Особым жанром народных песен Украины являются бытовые песни. Этот жанр отражает особенности быта украинского, народные обычаи и исторические события, которые повлияли на быт.

Со временем родился новый жанр народных песен Украины, связанный с тяжелой судьбой украинских мужчин, вынужденных на десятки лет становиться военными. Этот жанр получил название - рекрутские песни. В них отражен принудительный набор молодых парней и женщин в армию, грусть и горе семьи, трагедию прощания с любимыми.

Народные песни Украины искренне и живописно рассказывают о судьбе женщины и радости материнства. Женщина находится на особом месте в народном творчестве.

Народные песни Украины является неисчерпаемым фольклорным достоянием украинского народа. Огромное количество песен разных по жанрам и по ныне хранится в памяти людей и передается из поколения в поколение. Слушая украинские песни, достаточно легко почувствовать чрезвычайно тонкое и гармоничное чувство вкуса наших предков.

Что именно придает народной песни Украине такой исключительности ?

С начала формирования украинского фольклора, наши предки не только создавали неповторимые музыкальные произведения, но и использовали их при различных жизненных ситуаций и обстоятельств. Изучая национальный фольклор мы имеем возможность узнать быт, семейная жизнь, традиции и обряды украинского. Анализируя народные песни Украины, отчетливо прослеживаются изменения общественно - экономических и политических отношений в жизни людей. Составляя песни, украинской вкладывали в нее всю правдивость и искренность эмоций.

Идейно - художественные черты народной песни Украины и обусловили большую роль, которую она играла в жизни людей, очерчивая тем самым возможность и необходимость ее всестороннего использования.

20. Полемічна література в Україні у кінці XVI - першій половині XVII ст.( Полемическая литература в Украине в конце XVI - первой половине XVII в.)

Подъем антифеодального народно - освободительного движения на Украине в конце XVI в. активизировало политическую и духовную жизнь украинского общества. Именно в этот период на Украине возрождается и развивается полемическая литература, которая в лучших своих образцах показывала истинную сущность польско - католической экспансии, горячо призывала народ к борьбе с ней, благодаря чему и сыграла прогрессивную роль в идеологической борьбе того времени.

Одним из основных направлений идеологической борьбы на Украине была борьба против теории и практики католицизма. В этот период католицизм стал идеологией господствующих классов.

Итак, борьба против католицизма имела прогрессивное социальное значение, поскольку была направлена ??против идейной опоры господствующих классов и выражала антифеодальные стремление широких слоев украинского общества.

Эпоха идейной борьбы с католицизмом выдвинула плеяду блестящих писателей - полемистов. К ней принадлежали Герасим Смотрицкий, Василий Суражский, Клирик Острожский, Христофор Филалет, Иван Вышенский, Стефан Зизаний, Мелетий Смотрицкий (в ранний период его деятельности) и др.. С их именами тесно связан расцвет анти - католической полемической литературы конца XVI - начала XVII вв.

Наиболее характерным признаком украинской полемической литературы была ее острая публицистическая направленность, органическая связь с актуальными вопросами политической борьбы своего времени, философское осмысление насущных проблем. Вместе идейная борьба полемистов против католицизма выражала классовую борьбу различных социальных групп украинского общества. Писатели - полемисты были выразителями дум и чувств главным образом тех сословий, которые выступали против польского гнета и насильственного окатоличивания. Идейную борьбу против католицизма полемисты вели главным образом в форме критики его социальных основ.

Итак, историко - философский анализ идейного наследия писателей - полемистов отчетливо показывает, что органическая связь с антифеодальным народно - освободительным движением часто выводил их учение за узкие рамки сугубо богословской полемики и оказывал им актуального общественного звучания. Богатство и своеобразие выдвинутых в ходе полемики идей дают веские основания рассматривать эту эпоху как важная ступень в истории развития философской и общественно -политической мысли на Украине, связанный с реформационными движениями и тенденциями.

21. Художня культура України в XVI - першій половині XVII ст. (архітектура, скульптура, іконопис, графіка)

Под сильным ренессансным влиянием развивалось украинского ¬ ское искусство. В живописи 16 - первой половины 17 в. видим интересное сочетание старых византийских традиций, с одной стороны, и растущего реализма, с другой стороны. Все это дополнялось также яркой орнаменальнистю и противень ¬ ративнистю, что шли из народного искусства.

Монументальных росписей сохранилось мало. Интересны росписи церкви в с. Потеличе и Воздвиженской церкви в Дрогобыче. Они отличаются простотой, неприхотливостью и большим количеством бытовых ; деталей.

С середины 16 в. активно развивалось портретное мыс ¬ кусства. Первыми видами портрета были донаторски (порт ¬ портреты заказчиков икон, изображены, как правило, на коленях в молитвенной позе ), ктиторские (лица, жертвовали средства па храмы и монастыри, изображались в полный рост и также в молитвенной позе ), а также погребальные, надтрунни (зоб ¬ жения лица умершего на пятиконечную щите, исполь ¬ стовувалися при погребального обряда ), и портреты еще имели много общего с иконой, хотя погребальные портреты отличались большим реализмом.

Найранишнм с светских портретов есть изображения Ст. Батория ( 1576 ) мастера Стефановича. Для конца XVI в. характерные погрудно изображения, в которых мастера ' избегают деталей указывающих на социальное положение, на ко ¬ пользу реалистической и глубокой психологической характеристи ¬ эти портретируемых. С началом 17 в. зья ¬ вились парадные портреты. Портретированные, как правило, изображают ¬ ные в полный рост, в торжественной позе. Большое внимание при ¬ мание уделялось внешним атрибутам. В портретах этого типа от ¬ чуваються черты европейского маньеризма.

Происходили также большие сдвиги в украинской архи ¬ тектуры. В деревянной архитектуре рождается оригинальные ¬ ный украинский тип церкви - трехсрубная, трибанна, ее силуэт напоминает трезубец.

Продолжалось строительство крепостей замкового типа, в которых вводились новые достижения европейской фор ¬ тификации. С начала 17 в. происходит постепенный переход от замка -крепости в замок - дворец. Постепенно подходит в прошлое тип церкви - крепости.

Уникальным явлением в мировой архитектуре была забудь ¬ ва Львова, которая началась после большого пожара 1527 Выдающимся памятником стал ансамбль Русской церкви, включавший колокольню - башню Корнякта, Успенскую церковь с замечательной баней. Жемчужиной Этому ¬ го ансамбля стала часовня Трех Святителей, маленький архитектурный шедевр. Этот ансамбль составил одну из архитектурных доминант Львова.

Уникальным памятником жилищного строительства стала по ¬ строение площади Рынок во Львове, где особого внимания за ¬ слуговують так называемая " Черная каменица " с рустованным фа ¬ садом, должен был воплощать идею прочности и стабильности.

В 40 -50- е годы 17 в. появились сооружения переходного типа, в архитектуре которых сочетались ренессансные черты и элементы нового стиля - барокко. К ним принадлежал Короливсь ¬ кий арсенал во Львове, церкви в с. Низкичах на Волыни, с. Сулимовке па Киевщине, в Суботов Черкасской и др..

22. Розвиток шкільної справи та освіти на Лівобережній та Правобережній Україні в другій половині XVII ст.

В период гетманского государства происходили определенные сдви ¬ ния в школьном деле. Главной формой начального образования были приходские школы. Школу мало почти каждое село. Кроме того, школы существовали при мо ¬ настыря. Школы содержались общиной на добровольно ¬ ных началах. Община приглашала учителя и выделяла при ¬ щения под школу. В местах, где люди проживали разброс ¬ но по хуторам, детей учили так называемые " бродячие дьяки ". Они переходили из хутора на хутор. В городах существовали брат ¬ ские школы, а в полковых городах - полковые школы

В этих школах учились дети старшины, казаков, мещан и крестьян. В начальных школах могли учиться ребята.

В 60 -80- е годы 18 в. происходит постепенный зане ¬ пад начальных школ. Обнищавшие, покрипачени сельские приходы часто не имели смо ¬ ги содержать школы. С начала 18 в. упадок братства, что привело к ликвидации братских школ, а с ска ¬ нием полкового устройства были закрыты полковые школы. После проведения реформы административного управления в уездных городах очень медленно создавались уездные шко ¬ ли.

В 1777 г. австрийское правительство провел школьную реформу, введя так называемые " тривиальные " школы с немецким языком обучения для сел и малых городов и главные - дл ¬ ших городов и по монастырям. До 1792 г. существовали украинские школы, которые впоследствии были закрыты.

1661 во Львове открыт первый на территории Украины университет. Языком обучения была латынь, польский, поздние ¬ ше - немецкий. Поступление в университет Украинской был ограничен.

На Правобережье и в Галичине в конце 18 в. пра ¬ православную школы сохранялись лишь в селах. В городах школьное дело взяла под опеку униатская церковь в лице ордена василиан. В василианских школах воспитание ния велось в латинско - польском духе, что отвечало интересам польской власти. Такие школы ориентировались в ос ¬ новном на молодежь благородного происхождения.

Главным центром среднего и высшего образования в Украине оставалась Киево - Могилянская Академия. Она традиционно находится под опекой левобережных гетманов и киевских митрополитов. Исключительную роль в развитии Академии сыграли гетман И. Мазепа. Благодаря его активной поддержке Академия подверглась своего наивысшего подъема. В 1701 г. Петр I с подачи Мазепы де- юре закрепил за ней статус Академии.

Мазепа был активным меценатом Академии. Он пробудит ¬ вав новый учебный корпус и Братский собор, подарит ¬ вав большую библиотеку и много имений, укрепив таким образом материальное положение школы.

Расширялась программа академии. Наибольшее внимание уделялось изучению языков. Помимо классических и польской разворачивает интерес к европейским, украинским литературного и русского языков. Многие учебного времени отводилось на курсы гуманитарные ¬ тарных дисциплин, изучают ¬ лись основы музыки и вокала.

В связи с ростом интереса и практической необ ¬ ходимости в XVIII в. в Академии начинаются лекционные кур ¬ си с элементами астрономии, физики, биологии, естествозна ¬ ства, а также математических дисциплин и основ медицины.

Воспитанники Академии плодотворно работали в ведущих сфе ¬ рах политической, общественной, церковной жизни и образования Украины и Российской империи. К концу XVIII в. в Академии имели возможность получить образование представители почти всех сословий украинского общества.

За 150 лет ее существования здесь обучалось почти 25 тыс. украинском.

С середины XVIII в., Несмотря на гуманитарность ака ¬ кой академической образования, молодежь несколько больше стремилась учиться, новых высших учебных заведениях, а также в иностранных университетах. Академия все больше превращалась в становой учебное заведение для детей духовенста.

По примеру Киевской Академии Л. Баранович создает коллегиум в Новгороде - Северском (в 1689 перенесен в Чернигов ). Коллегиум был создан в Харькове ( 1727 ). В 1738 г. в Переяславе открылась семинария, а в 1779 - в Полтаве (позже переведена в Екатеринослав ).

В течение XVIII в. усилилось давление на украинское образование в направлении ее русификации, особенно это касалось воспитания ¬ ния детей украинской верхушки. Иногда правительство прибегало на ¬ вить к насильственным методам, стремясь заставить "мало ¬ русский" аристократию давать детям российское образование.

Образовательные и воспитательные идеи Острожской академии были подхвачены братствами. Необходимость противодействовать - Ступови католической культуры привела к появлению братских школ. Первая такая школа появилась в Львове 1586, а вскоре их стали создавать по всей Украине. На по ¬ цепкую 17 в. братских школ насчитывалось около 30. Содержались они за счет братств. Дети из малоимущих семей и сироты учились бесплатно. Главное назначения ¬ чение братских школ - давать хорошее образование и воспитывать преданность древним традициям пи отцовской вере. Братские школы, равно как и Острожская школа, были славяно -греко - латинскими. В 1615 г. появилась братская школа в Киеве. Первым ректором Киевской братской школы был Иов Борецкий. Осенью 1631 в Киеве вы ¬ возникла еще одна школа - Лаврская. Основал ее Петр Могила. Вскоре Лаврскую школу было объединено с Киевской братской. Объединенная школа начала действовать в сентябре 1632 Называлась она коллегией.

Первое братство во Львове в 1449 году, а затем и в других городах и селах Украины. Братства создавались для борьбы против польской шляхты и униатов, а также против неограниченной власти церковных феодалов.

В своей борьбе братства широко использовали школы, типографии и молодежные организации - " Младенческие братства ". Особое внимание они уделяли созданию школ, среди которых самыми известными были : Львовская ( 1586), Киевская ( 1615), Луцка ( 1624), Каменец - Подольский, Винницкая и другие.

Братские школы - это украинские национальные учебные заведения в XVI - XVIII вв.

Они начали создаваться в 80 - х годах 16 в., Их организовывали и удерживали церковные братства с целью укрепления православия. Первую братскую школу учредило Успенское братство во Львове ( 1586 ). По ее образцу создавались братские школы в разных городах Украины.

Братские школы были двух типов: элементарного и повышенного, в корне отличались от других существующих школ. Предметы в этих школах преподавались на родном языке, изучалась античная литература, философия, развивались умственные способности учащихся, в определенной степени - демократизация.

При братских школах существовали так называемые " брат ¬ ства младенческие ", основная цель которых - нравственное воспитание юношества. Следует отметить, что все ученики братской школы входили в таких молодежных братств.

Особое место в истории развития образования в Украине занимает Львовское братство. Первым ректором Львовской братской школы был грек Арсений, архиепископ Элассонский, который составил грамматику " Адельфостер " и преподавал греческий язык. Львовская братская школа имела сильный викладаць ¬ кий коллектив.

Еще одной братской школой была Луцка. Это учебное заведение было основано Луцким братством в 1617 году. Устав школы основывался на " Порядка школьном " Львовской братской школы. Одобренные братством " Артикулы прав " содержали правила поведения учащихся. В школе высокого уровня достигло преподавания грамматики, риторики и поэтики, хорового пения. Ставили театральные спектакли, отдельные ученики писали стихи на украинском литературном языке того времени.

Украинская церковь, церковные братства, деятельность братских школ стали эпохальным явлением в истории украинского образования, что обеспечило его дальнейшее бурное развитие.

Таким образом, братские школы сыграли огромную роль не только в распространении образования и разработке педагогической теории, но и в борьбе украинского народа за свое освобождение от гнета польских захватчиков, их влияние можно видеть в упорной национальной борьбе, охватившей города, и в крестьянских восстаниях ; и в начале казачества, и в рождении новых мощных духовных и научных центров, в частности Киево - Могилянской академии.

23. Києво-.Могилянська академія - загальноукраїнський вищий навчальний заклад

Главным центром среднего и высшего образования в Украине оставалась Киево - Могилянская Академия.

Киево - Могилянская академия была основана на базе Киевской братской школы. В сентябре 1632 Киевская братская школа объединилась с Лаврской школой. В результате была создана Киево - Братскую коллегию. Киевский митрополит Петр Могила построил в ней систему образования по образцу иезуитских учебных заведений. Большое внимание в коллегии уделялось изучению языков, в частности польской талатины. Сословных ограничений для получения образования не было. Впоследствии коллегия именовалась Киево - Могилянской в честь своего благодетеля и попечителя.

Исключительную роль в развитии Академии сыграли гетман И. Мазепа и митрополит Рафаил Заборовский (1731 -1747 гг.) Благодаря их активной поддержке Академия подверглась своего наивысшего подъема. В 1701 г. Петр I с подачи Мазепы де- юре закрепил за ней статус Академии.

Мазепа был активным меценатом Академии. Он пробудит ¬ вав новый учебный корпус и Братский собор, подарит ¬ вав большую библиотеку и много имений, укрепив таким образом материальное положение школы. Количество учащихся достигала 2 тыс.

Расширялась программа академии. Наибольшее внимание уделялось изучению языков. Кроме классических (латынь, цер ¬ ковно -славянский, греческий, древнееврейский ) и польской растет интерес к европейским ( немецкого и французского ), украинского литературного ( славяно - русской ) и русского языков. Многие учебного времени отводилось на курсы гуманитарные ¬ тарных дисциплин ( пиитика, риторика, логика и др.)., Изучает ¬ лись основы музыки и вокала.

К середине XIX в. Киевская Академия была единственным учебным заведением Российской империи, где излагалась фи ¬ лософия. Основной целью Философского курса было обоснование необходимости борьбы против средневековой схола ¬ стыки, на которой базировался католицизм. С этой целью преподаватель ¬ дачи обращались к наследию как античных мыслителей ( Платона, Аристотеля, Эпикура и др.. ), Так и к трудам деятелей. Ре ¬ несансу, Реформации, Просвещения.

В связи с ростом интереса и практической необ ¬ ходимости в XVIII в. в Академии начинаются лекционные кур ¬ си с элементами астрономии, физики, биологии, естествозна ¬ ства, математических дисциплин и основ медицины.

Среди преподавателей Академии - несколько поколений лучших представителей национальной интеллигенции С. Яворский, Ф. Прокопович, И. Галятовский, И. Гизель, Г. Конисский, И. Кроковский, И. Горбацкий, М. Довгалевский и др..

К концу XVIII в. в Академии имели возможность получить образование представители почти всех сословий украинского общества.

За 150 лет ее существования здесь обучалось почти 25 тыс. украинском.

С середины XVIII в., Несмотря на гуманитарность ака ¬ кой академической образования, молодежь несколько больше стремилась учиться в новых высших учебных заведениях, открывались в России, а также в иностранных университетах. Академия все больше превращается ¬ валась в становой учебное заведение для детей духовенства

Выпускники и профессора старой Киево - Могилянской академии сыграли важную роль в образовательном и профессиональном жизни Украины. Многие из казацкой старшины и гетманов Запорожского казачества учились здесь. К выпускникам частности принадлежали Иван Мазепа, Филипп Орлик, Павел Полуботок, Иван Скоропадский и Иван Самойлович. Университет долгое время был также важной религиозной школой, отсюда вышли такие известные христианские деятели как Степан Яворский, Феофан Прокопович и Дмитрий Ростовский. В течение 17 и 18 ст. КМА была колыбелью культурной жизни Украины и Российской империи. Несколько поколений художников, архитекторов, музыкантов и ученых были воспитаны в ней, например архитектор Иван Григорович- Барский, композитор Артемий Ведель, философ Григорий Сковорода и ученый Михаил Ломоносов. После преобразования в Киевскую духовную академию учебное заведение сохранило свою международную репутацию как центр православного религиозного образования.

Петр Могила - святой ; политический, церковный и образовательный деятель Украины, митрополит Киевский и Галицкий ( с 1632 ) Митрополит Киевский и Галицкий. Петр ( Могила) был преданным и неутомимым борцом за торжество православия в сложных исторических обстоятельствах в Украине и Белоруссии в XVII веке.

Будущий митрополит происходил из старинного молдавского рода Могил. Фамилия это соответствует фамилии князей Холмских и происходит от молдавского слова mohila, что означает возвышение, горбинку.

Родился Петр Семенович Могила 10 января 1597 в семье господаря Валахии, а затем и Молдавии Симеона Могилы.

Начальное образование Петр Могила получил в Львовской братской школе, организованной в 1586 году для защиты и сохранения православной веры.

Дальнейшее образование Петр Могила получил в европейских университетах. Сначала он получил образование в Польской академии в Замостье, а впоследствии учился в различных учебных заведениях Голландии и в Париже.

Петр Могила свободно владел греческим и латинским языками и довольно быстро овладел богословскую науку. По возвращении в Речи Посполитой он пошел на военную службу, участвовал в Цецорской битве 1620 и Хотинской битве 1621 года.

Общение с Иовом окончательно завершило формирование взглядов Петра Могилы и, по сути, определило направление его дальнейшей жизненной деятельности. В 1625 году он принял монашеский постриг в Киево - Печерском монастыре.

После смерти 21 марта 1627 архимандрита Печерской лавры Захария Копистенского, в декабре 1627 на эту должность был посвящен Петр Могила. В это время ему исполнилось тридцать лет. В таком возрасте избрания на такую ??высокую церковную должность осуществлялось ли не впервые. 1628 польский король Сигизмунд III утвердил Могилу на этой должности.

Петр Могила прилагал все усилия, чтобы за время его архимандритства Киево -Печерская типография заняла выдающееся место как среди других типографий Украинита Беларуси, так и в общественной жизни в целом. За пять с половиной лет его настоятельства из лаврской типографии вышло 15 названий изданий. Среди них были и книги самого Петра Могилы.

Петр Могила, будучи архимандрита, сплотил вокруг себа образованных людей. Осенью 1631 на территории Киево - Печерской лавры он открыл первую школу. Преподавание в Лаврской школе велось на латинском и польском языках, и создавалась она по образцу ведущих школ того времени - иезуитских коллегий. Всего в ней обучалось более ста учеников. Петр Могила хорошо усвидомовлював значение образования в развитии общества и стремился основать в Киеве такие школы, которые отвечали бы потребностям времени и ни в чем не уступали бы подобным европейским учебным заведениям. Еще задолго до открытия школы, беспокоясь об опытных преподавателей, Петр Могила подбирал способных молодых людей и за свои средства отправлял их за границу на учебу.

Лаврскую школу, объединенную в 1632 году с братской, впоследствии было преобразовано в Киево -Могилянской коллегии. Это была первая высшая православная школа в Восточной Европе. Студенты изучали здесь три языка: греческий, латинский и церковно-славянский, изучали богословие и светские науки.

С именем Петра Могилы связано развертывания православной системы высшего и среднего образования в Украине, которая копировала католические школы, пытаясь конкурировать с ними.

12 марта 1633 Владислав утвердил митрополитом Петр Могила. Королевской грамотой Могиле отдавалось Киево - Софиевская церковь, содержалась за ним и Киево -Печерская архимандрию.

В 1634 году началось восстановление Софийского собора, которое продолжалось в течение десяти лет. Петр Могила за свои средства восстановил и старую Церковь Спаса на Берестове, для росписи которого пригласил художников из Крита. Ими были восстановлены также Трехсвятительская и Михайловская церкви Выдубицкого монастыря.

Важным участком активности митрополита Могилы было упорядочение богослужебной практики и издательская деятельность. в 1640 году Петр Могила созвал в Киеве собор, на который пригласил духовных и светских лиц, в основном членов братств. Следствием этого собора стало утверждение и новое издание " Требника " (1646 ). К церковной истории он вошел как " Требник Петра Могилы" и долгое время служил православному духовенству всей Украине, а згодм и Российской империи.

. Под руководством Петра Могилы был осуществлен пересмотр и издание других богослужебных книг. Одна из наиболее известных - это " Служебник " ( 1629, 1639 ). На церковном соборе 1642 в Яссах, в присутствии представителей Русской, Греческой и Молдавской Церквей, был рассмотрен, исправлен и одобрен подано украинскими богословами " Православное исповедание веры ".

24. Прикладне мистецтво та традиційна культура України у XVIII ст.

В конце XVII -XVIII вв. происходят значительные изменения в сфере бытовой культуры. В это время модернизируется украинский плуг - его форма становится асимметричной, что способствует росту производительности труда. На Левобережье и Слобожанщине появляется своеобразный примитивный культиватор - багатозубне рало, что служило для рыхления почвы. Для изготовления ткани все большее распространение наряду с вертикальным приобретает горизонтальный станок. В ремесле и промыслах активно вводится примитивная механизация, основанная на использовании энергии ветра и воды.

Расширение торговли и имущественная дифференциация стимулировали появление новых средств передвижения. В чумацком промысле для перевозки на дальние расстояния грузов использовали большие повозки - мажи. Во второй половине XVIII в. возникает новая разновидность мажи - фура.

Быт всегда был отражением общественных процессов, особенно рельефно это можно проследить изучая историю костюма. В частности, в конце XVII -XVIII вв. одежда населения свидетельствовал об имущественной дифференциации (если крестьяне и рядовые казаки шили одежду из полотна, то феодальная элита - с золототканых тканей иностранного производства), развитие новых форм промышленного хозяйствования ( мануфактурные ткани вытесняют из обихода домотканое полотно ), иностранные влияния ( украинская знать Правобережья своим одеждой последовала польскую шляхту, стремясь таким образом противопоставить себя простому люду ) и т.д..

На Правобережье и в Западной Украине под влиянием интенсивного развития фильваркового хозяйства поземельная община начинает разлагаться уже в XVI -XVII вв., А на Левобережье и Слобожанщине этот социальный институт не только сохранился, но и активно функционировал еще в XVIII в., Как и во всей Российской империи.

Меняется и первичное звено общественного организации - семья, которая была центром хозяйственной и духовной жизни. Она сохраняла свой патриархальный характер - ее главой был отец или дед. Одновременно благодаря украинской ментальности заметную роль в семье играла женщина. Развитие товарно -денежных отношений в XVIII в. обусловил усиление процесса заработка в других местностях, привлечение женщин и детей к процессу производства, рост экономической независимости детей от родителей, что стимулировало распад традиционной большой семьи.

Своеобразным критерием уровня духовной культуры народа является состояние образования и науки в обществе. В середине XVIII в. на территории семи полков Гетманщины действовало 866 школ, есть одна школа приходилась на каждую тысячу душ местного населения. На Слобожанщине образовательная статистика была несколько хуже - одна школа приходилась на 2,5 тыс. человек.

На период Гетманщины приходится первая попытка в Украине ввести обязательное образование.

Важную роль в развитии образования и культуры в Украине играли средние учебные заведения - коллегиума, которые были основаны в Чернигове ( 1700), Харькове ( 1727 ) и Переяславе ( 1738). Эти учебные заведения готовили служителей религиозного культа, государственных служащих и учителей начальных классов. Жемчужиной среди коллегиумов, центром образования и науки, центром культурной жизни в Украине была Киево - Могилянская коллегия, 1701 грамотой Петра I получила статус и права академии. В начале XVIII в. в ней обучалось две тысячи студентов. Долгое время Киево - Могилянская академия была единственным высшим учебным заведением Восточной Европы. Именно здесь сформировался один из центров философской мысли (И. Гизель, Г. Конисский, Г. Сковорода и др.)., Выросла литературная и поэтическая школа (К. Сакович, Л. Баранович, М. Довгалевский и др.)., Образовался очаг по разработки теории украинского поэтического искусства ( Ф. Прокопович, М. Довгалевский, Г. Конисский и др.)..

25. Меценатська діяльність гетьмана Мазепи щодо розвитку української культури і мистецтва

Поддержка образования и культуры

Иван Мазепа заботился о развитии образования и культуры и всячески помогал, способствовал их развития в Украине. Именно при нем Киевский коллегиум получил высокий статус академии, а именно в 1701 роц. Хорошо известно покровительство гетмана православной церкви. На нужды церкви он жертвовал большие материальные ценности и строил все новые и новые храмы. На средства Мазепы возведен ряд зданий в Киево - Печерской лавре, поставлена церковь Вознесения в Переяславе и других городах. Значительную часть своих основных доходов Мазепа переправлял на развитие религии и культурных учреждений. В 1693 году заново построил братскую церковь Богоявления, поставил новый дом для Академии, чтобы улучшить условия " всякому из малороссийских детей, хотящему учиться ".

Кроме того, в Киеве, Чернигове, Переяславе и других городах и даже селах он основал и учреждал школы, бурсы, госпитали и типографии.

Вообще с самого начала своего правления Иван Мазепа проявил себя как большой покровитель и меценат национальной культуры, искусства, науки, православной церкви. Он не был демократом. Поддерживая Украину экономически, предоставлял ей земельные владения, желал сделать ее независимой, политически, заботился об образовании и даже внешнюю культуру.

Меценатская деятельность Ивана Мазепы

Меценатство Мазепы - это не прихоть магната, не желание снискать себе славу и популярность, как это старались " освещать" московские авторы в своей злобе. Меценатство Мазепы - это внутренняя потребность культурного человека. Он задавал тон в благотворительности для всей старшины, подавал ему пример, вдохновлял на добро - дийництво. Это было нормой, неотъемлемым атрибутом деятельности людей, принадлежащих к национальной элите.

С самого начала своего правления Иван Мазепа проявил себя как большой покровитель национальной культуры, искусства, науки, православной церкви.

Благодаря меценатству Мазепы в Украине развилось искусство, известное нам благодаря исследованиям Федора Эрнста, Дмитрия Антоновича и Владимира Сичинского.

Эрнст утверждает, что эпоха Мазепы характеризуется необычайным подъемом во всех областях искусства : в архитектуре, резьбе, живописи, гравюрных орнаментике, прикладном искусстве. Деревянное строительство в сутках Мазепы прекращается почти полностью, потому тогдашние меценаты украинского искусства проявляли " большой талант к строительству каменных церквей. Колоссальное количество зданий вывел на свои средства сам Мазепа".

Украинское искусство конца XVII в. несомненно озаренное влиянием гетмана Ивана Мазепы. Иван Мазепа - типичный представитель украинского культурного процесса, культурных переживаний.

Гетман Мазепа также был большим книголюбом и меценатом тогдашних изданий: имел в Батурине собственную отборную библиотеку.Але важно отметить, что Мазепа не только собирал книги для себя - он щедро одаривал ими библиотеку Могилянской академии, различные церкви и частных лиц.

Из всех этих фактов беспрекословно следует, что Мазепа очень заботился всеми культурными потребностями суток.

26. Музичне мистецтво України у другій половині XVII ст.

Чрезвычайно высоким уровнем отмечалось украинское музыкальное искусство. Традиции хорового пения, были заведениях ¬ ные еще со времен Киевской Руси, обогащались европейски ¬ ми идеями и формами. В XVII в. формировался феномен ук ¬ ского партесного пения, отличавшийся изысканностью формный, высоким качеством подбора голосов и профессионализмом. Появляется и новый вид музыкальной гиисни - гимна - многоголосый кант, рассчитан на высокопрофессиональный хоровое пение.

Именно профессионализм украинских хоров позволил предло ¬ вадити моду на итальянскую оперу в Москве и Петербурге с середины XVIII в. В 1751 г. гетман К. Розумовеькнй от ¬ крыл театр и певческую школу в Глухове. Там же существовала нот ¬ на библиотека, крупнейшая в Восточной Европе.

Именно в XVII -XVIII вв. стали периодом расцвета украинского фольклора. В украинских думах воспетая освободительная борьба, в народных песнях появляются образы гайдамаков и повстанцев. Народные лирические песни приобретают популярность не только в Украине, но и за ее пределами. Очень ощутимым был обоюдный влияние фольклора на профессиональную музыку, поэтому черты профессионализма, в свою очередь, проникали в музыкальный фольклор.

Ведущее место в творчестве украинских композиторов второй половины XVII - первой половины XVIII в. занимали вокальные концерты на 4, 8 и даже 12 голосов. Характерно, что даже рождественские колядки церковного содержания по своей мелодикой были подобны светских песен.

Забота казацкого государства по развитию музыкального искусства проявилась даже в том, что в 1652 г. Богдан Хмельницкий подписал универсал о создании музыкального цеха в Левобережной Украине. На Запорожье существовали специальные школы, которые готовили профессионалов " вокальной музыки и церковного пения". Такие школы существовали и в ладанках на Сечи. Учиться сюда ехали со всей Украины.

Весомый вклад в развитие музыкального искусства сделала Киево - Могилянская академия, в которой изучались музыка, хоровое пение, были организованы хоры, оркестры.

Вершин тогдашней музыкальной культуры достигли хоровые произведения Артемия Веделя, Максима Березовского, Дмитрия Бортнянского, которые также (кроме Д. Бортнянского ) были выпускниками академии. Эти произведения соединили традиции восточнославянской религиозной музыки и народной песне с высоким профессионализмом.

Одним из создателей украинского хорового стиля в духовной музыке был М. Березовский ( 1745-1777 ). Он обобщил достижения отечественной и западноевропейской хоровой музыки в хоровых духовных композициях. Его произведения отличаются изысканностью и художественным совершенством ( "Литургия ", " Причастные стихи " ). Самым значительным достижением композитора является жанр хорового концерта ("Не отвержи меня во время старости " ).

Известным центром музыкального образования была Глуховская певческая школа. В школе учили игре на различных музыкальных инструментах, готовили певцов Придворной капеллы. Отсюда вышел выдающийся украинский композитор Дмитрий Бортнянский (1751 - 1825), который был реформатором церковного пения, дирижером.

Определенным итогом более чем 200- летней традиции создания духовных песен в Украине стало издание " Богогласник " ( Почаев, 1790-1791 гг.) Сборник содержит 250 стихов с нотами.

27. Становище українських земель після возз'єднання з Росією. Українсько-російські культурні взаємини

Определяющей чертой культурного развития Украины в XVII в. была открытость к европейской культуре. В Украине есть формы и стилевые признаки европейского Ренессанса, Реформации и барокко. Россия же до конца XVII в. бу ¬ ла закрытой страной для Европы. Тем более, после событий " смутного времени " по отношению к европейскому влиянию усилилась. В этих условиях украинская культура. выступала, как проводница европейского влияния в России. Потребности развития России требовали все большего количества образованных людей, которых активно " импорта валы " с Украиной, пользуясь затруднительным обстоятельствам Руины и Гетманщины. В России не было школ. В России популярностью украинская книга, украинское пение, даже в грамматике россий ¬ ского языка сохранились украинские заимствования. Было время, ко ¬ ли в Москве существовала мода на все украинское.

Высоко ценил людей с Украины Петр I. В его окружении можно было видеть много украинского, или людей, получивших образование в Украине (Б. Шереметьев, например).

Характерно, что должности российских посланников к середине XVIII в. почти исключительно занимали украинском. В целом, можно утверждать, что именно европейский уровень украинской культуры стали базисом, что сделал возможными реформы Петра I, пробив "окно в Европу". Однако Петр I и его наследники со временем стали считать сохранение сильного культурного влияния с Украиной негативным фактором. Во второй поло - вине XVIII в. в процессе ликвидации украинской государственности происходило постепенное подавление украинского элемента в русской культуре. Даже само название Украины, как уже говорилось, изменено на Малороссию. Начинается политика русификации, упадок украинская школа, книгопечатания, исчезают братства.

Итак, культура Украины во второй половине XVII - XVIII века прошла сложный путь от наивысшего взлета к упадку, вызванного великодержавным давлением Российской империи. Одновременно в украинской культуре этого периода " происходил процесс окончательного разрыва со средневековым догматизмом, распространялись идеи гуманизма и Просвещения, способствовало формированию чувства национального достоинства, даже вопреки русификаторской политике российского правительства.

Как и в прежние времена, украинский народ сделал неповторимый вклад в сокровищницу европейского культурного развития.

28. Історичні народні твори та козацькі літописи другої половини XVII ст.

В XVII -XVIII вв. значительного расцвета приобрела украинская литература. Она вполне вливается в рамки литературного течения - барокко. Недостаток собственной государственности или ее упадок привел украинское барокко литературу к языковой разногласия. Наряду с литературой украинским или церковным языком было много изданий на латинском, а также польском языках.

Богатой по содержанию периода барокко является украинская стихотворная поэзия. Прежде всего это духовные стихи, предназначенные для пения. Многие песни из светской тематикой, в частности любовных. Наконец, немало разнообразных песен политического или национального содержания.

Конец XVII cm. были последним периодом расцвета народных дум и песен о " казацкой славе ". После народно - освободительной борьбы развитие дум прекращается.

Менее развитый был эпос. Сохранились стихи о выдающихся событиях - битве под Берестечком, под Хотином, оборону Вены. В изображение событий вплетены рассуждения и выражено чувство.

В литературе барокко значительное место занимают исторические произведения.

Центральное место в этой литературе занимают так называемые " казацкие летописи ".

На вторую половину XVII в. - Первую половину XVIII в. приходится расцвет жанра историко- мемуарной прозы.

Выдающимся историческим произведением летопись полковника Григория Грабянки, который охватывает исторические события периода от Б. Хмельницкого до избрания гетманом Ивана Скоропадского (1648-1702 гг.)