Внешняя политика и дипломатия Вестготского королевства

Сказал Господь ученикам своим: «идите, крестя народы во имя отца и сына и святого духа»,³⁰ Мф. 28.19. - не «во имена» сказано, но «во имя», чтоб показать различие Троицы в трех ликах и прояснить единство невыразимой божественной сущности. Потому и учитель народов, проходя по следу наставника, говорит его словами: «Один Господь, одна вера, одно крещение».³¹ Еф. 4.5. Ясно и понятно напомнил, что есть одно вероисповедание у верующих для почитания, которое, апостолами переданное, послушная римская церковь приняла, и правильно стремящимся, очищенным от еретических основ, передала с материнской любовью.

На полях Закона Божьего видны и другие свидетельства, изобилующие красноречием, что как ключи или светила темное осветят и запертое распахнут. Среди того, что из-за извращенных своих догматов, собачьим лаем провозгласило арианское предубеждение, и тем самым даже примеры из божественных свитков нечестивым голосом обратило в дурной смысл, мы выбрали высказывания, чтобы развеять гнусный вздор, добавляя священнейшие речи неоскверненной веры, чтобы проведенное исследование с той и с другой стороны легче учило хорошему и от плохого еще лучше отучало, уничтожив еретическое заблуждение.

Итак, Желающие с дерзновение заблуждения отделить Сына от Отцовской сущности, обнаруживают в подчинении Нашего Искупителя [Отцу] что-то от человеческой природы: «Отец, - говорят они, - более меня»,³² Ин. 14.28. и там же: «Кто меня послал, дал мне заповедь»,³³ Ин. 12.49. и: «не я пришел, но он меня послал»,³⁴ Ин. 8.42. и потом: «я пришел не для того, чтоб творить волю мою»,³⁵ Ин. 6.38. и: «как мне отец сказал, так говорю», ³⁶ Ср. Ин. 8.28: но как научил Меня Отец Мой, так и говорю. и: «что дал мне, сохранил, и все, что мне дал, никто у меня не заберет».³⁷ Ин. 17. После этого: «я умолю отца моего», ³⁸ Ср. Ин. 14.16: И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек. «и он предоставит мне более чем двенадцать легионов ангелов», ³⁹ Мф. 26.53. и также: «если сия чаша не может миновать меня, чтоб я не пил ее, и, если возможно, да минует меня чаша сия: не как я хочу, но как ты».⁴⁰ Мф. 26.39-42. Присоединяют также: «и что любезно ему, я всегда делаю». И: «сидеть справа от меня или слева - не от меня зависит»,⁴¹ Мф. 20.23. безумные добавляют: «и дал ему имя, которое выше всякого имени, и превознес сына своего»,⁴² Фил. 2.9. и «благословил тебя Господь Бог твой и воскресил его из мертвых и посадил справа от себя»,⁴³ 2Кор. 4.4. и много подобных [фраз], которые вернейшая вера восприняла так, что знает, что относится к божественности, а что - к человеческому роду. Этими же разумными и верными примерами уличаются несчастливцы.

В Божьем же сыне мы признаем совершенно точно две природы, одну называем божественной, другую - человеческой. Христос же сохранил вторую форму, которую перенял от Девы, подвластный, как сказано, Отцу, что подтверждает апостол, учитель язычников: «когда пришла, сказано, полнота времени, послал Бог сына своего, рожденного от женщины, подчиненного закону»,⁴⁴ Гал. 4.4-5. - подчиненный, как сказано, той природе, в которой под законом, как известно, от женщины рождается, ибо поистине это божественными речами открывается, что личность (persona) Христа создана подчиненной отцу; не чтоб умалить природу божественности, но чтоб в самом деле подтвердить, что человек подчинен божественности. И там, где Богу-отцу Бог-сын оказывается равным, мы из сокровищницы священного закона так же, как мы собираем лучшие бутоны цветов, получили и одним махом взятые дары вечного Царя. Говорит же Сын Отцу: «все мое-твое»,⁴⁵ Ин. 17.10. и пророк тоже: «равным себя», говорится, «делал Богу», со всей стойкостью/добродетелью, и: «разве ты не веришь, что я в отце и отец во мне?»,⁴⁶ Ин. 14.10. и «Отец мой делает, и я делаю», и «как отец воскрешает мертвых, и оживляет, так и сын оживляет, кого хочет», и «кто мня видел, видел и отца», и «кто меня ненавидит, ненавидит и отца моего», и «прославь сына твоего, да и сын твой прославит тебя», и «я прославил на земле и открыл имя твое людям». Еще чтоб остановил все попытки недовольства, пусть они воспримут и будут защищать это кратчайшее изречение Иоанна, сказанное таким образом в священнейших словах: «в начале было слово, и слово было от Бога, и слово было Бог». Пусть же смолкнут несущие языком изречения безумных слов, которые пытаются отделить сущность Сына от Отца, от Духа Святого, который с Отцом и Сыном в единстве блага равный живет и царствует. Несчастными, достойными оплакивания всеми слезами, ослепленными разумом считаются те, кто, брешет о таком и, раненные нечестивым ведущим к смерти продолжением [арианства], отделяет от отца и сына Дух, и провозглашают греховными голосами его (т.е. Духа Святого) не Бога, а, о чем и сказать нечестиво, творением. Священный же авторитет речами драгоценными божьими объявила Духа Святого Богом и творцом с Отцом и Сыном, так яснейшее сказав: словом, сказано, Господа небеса сотворены, и духом уст его - все воинство их. Также кто изрек сверх красоты слова: «пошлешь дух твой, и созидаются, и ты обновляешь лице земли». Царь тот всех мудрее и пророк говорит: создал его духом святым (per spiritum sanctum). Терпеливейший Иов всем людям: «божий», говорит, «дух, кто создал меня»; а воинственная же Юдифь: тебе, говорит, служит всякое создание, ибо ты сказал, и свершилось, ты послал духа твоего, и создалось.

Размещено на Allbest.ru