В то же время царь Петр Алексеевич начал идти в разрез состоявшимися правилами и канонами. Пронизанный европейским духомон выдвинул своего кандидата в патриархи - митрополита Маркелла. Скворцов указывает, в дневнике иностранца Патрика Гордона содержатся сведения, что против Маркелла, «митрополита Псковского, мужа ученого, нравом кроткого и дравомыслящего» выступила мать Петра- Наталья

Кирилловна, которая считала, что Маркелл покровительствует иностранцам. Петр же не смел перечить матери и согласился с кандидатурой Адриана.

Итак, избрание Адриана происходило очень торжественно. Он, каки было положено по обычаю, приехал в Кремль в карете патриарха Филарета. Затем в Успенском соборе произнес речь: «Обещаюся по установленному чину блюсти каноны святых Апостолов и сеь Вселенских и благочестиво поместныя Соборы, иже на сохранение правых велений суть узаконены…итався хранити крепце и ненарушне до кончины моея жизни, симмоимобещаниемсвидетельствую,ився,яжеониприяша,иазприемлю,иихжеони отвратишася, и аз отвращаюся. Еще же и церковный мирисповедаюсоблюдати,итвердодержати,иусердноучитимневрученныелюди,инеединым убо нравом в чесом противная православной восточной христианской вере мудрствовати во вся дни живота моего и соглашатися мнево всем, и неразгласну быти со Святейшими... Патриархи, с Константинополем, Александрийским, Антиохийским и Иерусалимским,ивсему преосвященному собору Российскому... Обещаюся же в страсе Божиии боголюбивым нравом в веренное мне стадо управляй и от всякаго зазоралукавого и от латинства, люторства и кальвинства и от иных ересей сохраняти учителеки со всяким усердным тщанием».

В этом обращении была провозглашена главная задача Адриана как патриарха. Он обещал чтить законы русской православной веры, оберегая ее от влияний католиков, лютеранов, протестантов и других религий, вредных для православия.

Период патриаршего служения Адриана можно разделить на два этапа. Первый этап длился с 1690 по 1694 гг., когда он находился под покровительством матери Петра. Второй этап - после 1694 г., когда скончаласьНатальяКирилловнаидосмертисамогопатриархав1700г.,аточнее до 1696 г., когда патриарх заболел и был не в силах бороться с нововведениями Петра Алексеевича.

Первым, что было сделано Адрианом по восшествии на патриарший престол-это окружное послание к паствеохранении веры и благочестия, составленное в 1690 году, в котором призывал каждого к сохранению православной веры и говорил об обязанностях Церкви и государства:«Слововсякому людем господним кому ж до как должно чин звания своего хранити, благочестие же и веру содержати православную, чего же остронятися ичемнаследити спасение вечное. Два начальства вышнейших устрои Бог на земли, священство глаголюицарство…Царство убо власть и мать точию на земли еже между человеки суды управляти праведныя, защищения обидимых, и отмщения обидящим творити. Царство расширити, от враговино племенных обороняти; Церкви Святей Православней во всяких случаях и скудо с техпомощь подати, наипаче же еретики и раскольники и всякия наветники отгоняти, злодей унимати и наказывати и казнити; добредетелным благодеяние и похвалу и подобная показовати, судии поставляти, итыянецравдено судящыя возсуждати и отмщати. Священство же власть иматьина земли и на небеси еже убо яже свяжет на земли будут связаны и на небесии я же разрешит на земли будут разрешены и на небеси».

В первый период патриаршества Адриана еще сохраняются традиции и обычаи, которые были унаследованы от патриарха Иоакима. Царь Петр Алексеевич в государственные дела, а особенно в церковные почти не вмешивается, так как был занят «военными потехами», изучением различных ремесел и наук и знакомством с иностранцами из соседней к селу

Преображенское Немецкой слободы. Патриарх Адриан в этот период еще занимает высокое положение в обществе. Основная его деятельность аключалась в составлении посланий, где говорится о задачах и направлениях своей политики. Поддерживаемый Натальей Кирилловной Нарышкиной, Адриан не предпринимает никаких мер, он только призывает русский народ отвергать западные обычаи, остерегаться традиций и нравов европейцев.

Стоит отметить, что патриарх не только вел пропаганду против иностранных обычаев, но и препятствовал южнорусскому образованию. Так, например, Адриан перестал оказывать помощь Славяно-греко-латинской академии братьев Лихудов. Связано это с тем, что Лихуды обещали вести образование на греческом языке, однако обещания не сдержали и стали преподавать и на латинском. Против этого выступил Иерусалимский патриарх Досифей, отправивший в1693г. Послание ,в котором порицал преподавание в школе на латинском языке. Московские власти, а прежде всего патриарх, были вынуждены сослать Лихудов в Ипатьевский монастырь в Кострому. Адриан просил Досифея, чтобы тот отправил других ученых вместо Лихудов, однако Иерусалимский патриарх не сдержал обещания. В результате чего Академия стала разрушаться. Хотя патриархи сам царь Петр понимали, что школе необходимо оказывать поддержку. Так, например, Петр, навещая уже больного Адриана, напоминал ему: «в ней мало, которые учатся и никто ее, как подобает, не надзирает».

В 1700 г., когда Петр был занят, начавшейся войной сошведами, прибыльщик Алексей Курбатов276 писал в своем рапорте: «Школа, Государь, которая был под призрением своего патриарха и вручена монаху Палладию, -зело, Государь, в ней живущие с полтараста человек, скорбят ивсеголишаютсяиучитьсявнейневозможно.Потолкиипечиииноестроениеобвалилося. Требует. Государь, твоего всемилостивейшего усмотрительного милосердия». Естественно, что такие бездействия патриарха привели к снижению уровня образования. Адриан не хотел оказывать поддержку слабеющей школе из-за своих устаревших идеалов. Но, в тоже время исследователь М. Сменцовский отмечает, что святейший «ясно видел, как полезны Лихуды для Русской Церкви и как успешно они ведут дело для просвещения русского юношества, и желал удержать в Москве».

Главным в деятельности Адриана становится борьба с табакокурением, пьянством, введением иностранной моды и бритьем бород. Однако, здесь он встретил сопротивление со стороны молодого царя, который негативно относился ко всему старому московскому укладу жизни. Петр личным примером показывал русскому обществу как надо себя вести: курил табак, носил европейскую одежду, устраивал праздники и увеселения. Поэтому Адриану было сложно противостоять такой сильной личности, какой являлся Петр.

Историк Русской Церкви А.В. Карташев справедливо заметил:«Если Иоаким был самоучкой, то Адриан в сравнении с ним был просто неучем. Внутренно горячий и вдохновенный в своем старорусском благочестии, Адриан внешне был малоактивен и почти не от мира сего».Действительно, он был малоактивен в своей деятельности. Особенно, она снизилась в 1696г.,когда патриарх заболел и уже не мог принимать никаких важных решений. При подведении итога непродолжительной деятельности последнего патриарха, можно отметить следующее. Данные о жизни и деятельности Адриана до принятия им патриаршего сана незначительные и спорные. Также остается спорным и вопрос о том, как ему удалось занять патриарший престол, но многие исследователи по этому вопросу считают, что Адриану удалось занять столь высокий пост благодаря царице Натальи Кирилловны и многим священнослужителям, которые относились к нему с большим доверием.

Несмотря на то, что Адриан был тихим и слабым человеком, он все-таки пытался противостоять царю-реформатору и до конца служения был верен своему слову, данному при восшествии в патриарший сан. Конечно, большое количество иностранцев в Русском государстве появились не при Петре, а еще при его отце Алексее Михайловиче, но если при нем были в основном поляки, то при Петре Русь наполнилась шведами, немцами, датчани. Естественно, что нежелание патриарха потакать при хотя миноверцев вполне оправдано. Ведь перенимание иностранных обычаев, традиций угрожало потери национальной самобытности русского народа, и спокон веков воспитанного в духе православной веры.

Поддавшись влиянию иностранцев во внешних атрибутах, произойдет ломка в самом сознании и мировоззрении русских. Исследователь А.Г.Скворцов поэтому поводу справедливо отметил:«Внешнее рабство в модах - брадобритии, табакокурении, одежде - вело рабство идейное -рабство мысли и воли» .Поэтому, главная заслуга Адриана заключается в том, что он стремился оградить русское общество от обычаев и нравов иностранцев, тем самым сохраняя самосознание всего русского православного общества.

Что же касается личных отношений патриарха Адриана с самим царем Петром Алексеевичем, то здесь следует указать на их противоречивый характер. Первое противоречие наметилось при избрании Адриана на патриаршество, когда Петр пожелал видеть на нем Маркелла, но был вынужден уступить своей матери. Но в тоже время царю не помешало прилюдно унизить патриарха, даже на глазах матери, сильно его почитавшей. Это произошло в 1694 г., когда патриарх Адриан сделал замечание Петру насчет ношения им иностранной одежды. В ответ на это царь ответил: Вместо того, чтобы заботиться о портных, пещись о делах Церкви».Такой поступок царя сыграл большую роль в дальнейшем поведении патриарха, который не мог активно противостоять царю. В последующих событиях проявляется еще больший негатив царя к патриарху. Поводом послужил отказ Адриана насильно постричь законную жену Петра в монахини. Вернувшись в 1698 г. из «Великого посольства», царь был крайне недоволен таким неповиновением патриарха. Во время казни стрельцов в 1698г.также наблюдалось открытое пренебрежение царя к Адриану. Патриарх с иконой Богородицы отправился к царю, чтобы тот помиловал восставших, однако Петр, вспылив, ответил:« Зачем пришел сюда с иконою? Убирайся скорее, поставь икону на место и не мешайся не в свои дела. Я побольше тебя почитаю Бога и Пресвятую Богородицу. Моя обязанность и долго перед Богом-охранять народ и казнить злодеев, которые посягают на его благосостояние». Такой поступок царя свидетельствует о том, что, прикрываясь как бы исполнением воли Бога, будущий император не постеснялся прилюдно унизить главу Русской Православной Церкви.

В тоже время, царь Петр Iпосещал болезненного Адриана и мог долго разговаривать с ним. Противоречивость отношений проявилась и в том, что до Петра все князья и цари, даже те, которые стремились поставить государственную власть выше церковной, по каким-либо важным вопросам советовались с главой Русской Православной Церкви, Петр I решил пренебречь данным правилом, стараясь отстранить Церковь от государственных дел.

Вероятно, что такое негативное и в тоже время противоречивое отношение царя к патриарху вызвано было программой, с которой выступил Адриан, заняв патриарший престол.

Основой этой программы были следующие положения: «1) всегда и во всем находиться в «единомыслии с греко восточной церковью, представлять счастливую противоположность католицизму и русскому старообрядчеству;

2) борьба со всеми течениями христианства, кроме восточного-греческого;3)проведение в жизнь законов священного, чтобы «патриарх стоял выше царя,а светская власть должна подчиняться церковной; 4) вести русскую церковь, не склоняясь к Западу».

Однако, в отношениях царя и патриарха были и положительные стороны. Так, например, Петр «оказывал патриарху внешнее почтение, не давая поводов к обострению отношений». Сам же Адриан тоже оказывал поддержку царю, одобряя его организацию Азовских походов1695-1696 гг.. Таким образом, оснований для усиления разногласий между царем и патриархом создавалось каждый раз все больше. Патриарх не хотел уступать и пытался помешать Петру Алексеевичу проводить преобразования. Последний, в свою очередь, стремился укрепить монаршую власть и не допустить возвышения Церкви.

Необходимо сделать следующий вывод: в начале царствования Петра, происходят коренные изменения в церковно-государственных отношениях. Если патриарх Иоаким был сильной личностью и смог добиться от мены царского указа о запрете наделения Церкви землей и влиять на царей, то Адриан не отличался подобными качествами и не мог должным образом воздействовать на молодого и энергичного Петра. На это были свои причины. Личная религиозность, начавшаяся болезнь, слабость характера-все это еще больше подрывало авторитет патриарха. Адриан сильно переживал по этому поводу. Он понимал, что не может воспрепятствовать западно-европейскому влиянию, хотя именно он, как глава Русской Православной Церкви, несет ответственность за соблюдение канонов православной веры, что именно он ответственен перед русским народом. Все это и многие другие причины, в том числе и личная религиозность Петра, и его отношение к Церкви и патриарху, а также необходимость реформирования, влияние европейцев на русскую культуру будут способствовать отмене патриаршей системы в России и учреждению в 1721г. СвятейшегоСинода.

3.2 Отношение Петра Iк Русской Православной Церкви и Церковная реформа 1721 г.

XVIIIв. для России ознаменован коренными изменениями -реформы царя-преобразователя Петра Алексеевича Романова затронувшие все сферы жизни общества, не обошли стороной и Церковь.

Говоря о церковной реформе Петра Великого, результатомкоторойсталаликвидацияпатриаршества,необходиморассмотретьпричины, повлиявшие на столь радикальное решение царя. В связи с этим необходимо рассмотреть вопрос, касающийся особенностей религиозного мировоззрения Петра Алексеевича.

Проблема личной религиозности Петра и его отношение к Церкви рассматривалась многими исследователями. На сегодняшний день вопрос о том, кем же был Петр: атеистом, царем-антихристом или глубоковерующим человеком, стоящим на защите православия, остается спорным.

Естественно, что важную роль в становлении религиозности царя Петра Алексеевича сыграли образование и та обстановка, в которой он провел свои детские годы. Наставником и учителем Петра был дьяк Никита Моисеевич Зотов, который хоть и обучал его грамоте, чтению, изучал с ним Часослов, Псалтирь, Евангелие и Апостол, в тоже время использовал наглядный иллюстративный материал, так называемые «Потешные книги с кунштами», т.е. с картинками, изображавшие «знатные европейские города, великолепные здания, корабли и прочее», проявляя тем самым все больший интерес к западноевропейскому миру.

Юный царевич рос вдали от дворца, где были веками сложены обычаи и правила «московского православия». Даже сама мать Петра была воспитана Артамоном Матвеевым, который не скрывал своих влечений к иностранцам. Большое влияние на взгляды царя оказало знакомство с иноземцами из Немецкой слободы, среди которых, стоит отметить Франца Лефорта.

Пиры, праздники, забавы, игры, увеселения, царившие среди знакомых-иностранцев способствовали приобщению Петра к протестантизму.

Когда Петр стал единоличным правителем, он все активнее ведет себя как европеец, отвергая старые русские традиции и нравственные устои.

Несомненно, и то, что события 1682г. Оставили неизгладимый след в памяти еще тогда совсем маленького Петра. Весь тот страх, ужас, убийства своих родственников по линии матери, стремление сестры к захвату власти наложили свой отпечаток на становлении личности царя, главным из которых станет ненависть не только к самому городу Москве, но и ко всему московскому укладу жизни. Живя в Преображенском, он все больше интересуется точными науками, интерес к которым у него вызвал иностранец Тимерман. Там с его подачи, Петр начинает осваивать морское дело, спуская на Яузу ботик, прозванным в дальнейшим «дедушкой русского флота».

Историк Русской Церкви И.К. Смолич верно отметил, что нельзя становлению религиозности Петра приписывать исключительно общение с европейцами. На это повлияла и хорошая наблюдательность, которая была присуща молодому царю, что позволяла оценивать все положительные и отрицательные стороны религиозной жизни. Он видел, что духовенство оказывает активное влияние на государственные дела, и убеждался в низком уровне образованности священнослужителей. Все это отталкивало Петра от православия. В том числе И.К. Смолич приводит четкое замечание Ю.Ф. Самарина в отношении Петра к Церкви:« Он не понимал, что такое Церковь, он просто ее не видел; ибо сфера ее выше сферы практической, и потому он поступал, как будто ее не было, отрицал не злоумышленное, а скорее по неведению».Но, в то же время, Петр не отрицал Церковь он считал, что это учреждение необходимо в первую очередь для образования, поэтому он и хотел, чтобы она стала частью государственного аппарата, чтобы оказывала нужное влияние на русский народ. Поэтому, можно говорить, что Петр был религиозным человеком, так как считал, что власть принадлежит ему от Бога, а, следовательно, он несет перед ним ответственность за свою деятельность.

Увлечения юного царя иностранным потехам, сказались и на его личной жизни. Как уже было сказано, мать Петра, Наталья Кирилловна, воспитанная в духе «русской старины» не одобряла своевольное поведение сына, поэтому решила образумить его, женив на дочери окольничего Лариона Евдокии Федоровне Лопухиной. Девушка была хороша собой, но Петр не испытывал к ней никаких чувств и согласился на женитьбу только по воле любимой матери. 27 января 1689 г. состоялась свадьба, но вскоре Петр знакомится с иностранкой Анной Монс, общение с которой еще больше отстранило царя от законной жены, воспитанной в духе православия. Вероятно, что с этого момента Петр задумывается о разводе, что было нехарактерно для православного уклада жизни русского народа.

Расправившись со своими недругами в лице царевны Софьи и поддерживаемыми ее стрельцами, Петр становится единоличным правителем Русского государства. Так как царь рос и воспитывался в кругу иностранцев, вдали «от дворцового этикета», он не получил истинного православного образования, поэтому и его реформы стали носить светский характер. Он с большой ревностью относился к своей власти, которая была у него незаконно отобрана. В связи с этим Петра нередко сравнивают с царем Иваном Грозным, отмечая, что они оба были «с болезненной ненавистью к религиозному суеверию и религиозной исключительности». Протоиерей Лев Лебедев также сравнивает царя Петрас Иваном Васильевичем IV.Он называет их «оборотнями», так как у обоих наблюдается «любовь к двойничеству» у царя Петра она связана с театром, учрежденным еще егоотцом Алексеем Михайловичем. А что из себя представляет театр? В театре главные лица-это актеры, они переодеваются в чужие костюмы, играют чужие жизни, искусственно плачут и смеются. Все эти черты присущи бесам, дьяволу, которые могут принять любое обличие для того, чтобы сбить человека с истинного пути. Все это в сознании русского народа воспринималось как грех.

Что делает царь Петр? С одной стороны, он царь, государь, но с другой стороны, устраивая различные пиры и праздники, пытается себя принизить. Также, что и Ивану Грозному, Петру I присуща такая черта как раздвоение личности. Характерным примером может служить то, что Петр, отправившись в Европу, выдал себя не за русского царя, аза«урядника Петра Михайлова». Но, самое главное, он также, как Иван Грозный пытается изменить Россию и ее традиционный уклад жизни. Петр I сам говорил, что «Иоанн Грозный мой предшественник и образец».

Такое подражание «оборотничеству» и создание о Петре мнения как о царе-антихристе будет показано в учрежденным им с целью развлечений, питейного удовольствия, театрально-карнавальных представлений ,объединявший соратников и приближенных царя во «всеплутейший, всешутейший, всепьянейший собор». Собор представлял собой что-то вроде крестного хода, когда целая ватага «нехристей» разгуливала по Москве.

«Собор» высмеивал «церковную иерархию», т.к. Никита Зотов был обличен в патриарха, Князь Федор Ромодановский назначен кесарем, другиеучастникисоборабылипопами,архиепископами,архимандритами,аПетрбылвсеголишь протодиаконом. «В своих шутовских нарядах вся ватага двигалась по Москве в Немецкую слободу веселиться. Веселились и по дороге. Могли, например, ввалиться в церковь и заставить священника повенчать шута со вдовой, или карлика с карлицей. При «освящении» построенного Лефортом дворца в честь «бога Вакха» собравшийся поглазеть народ«благословлялся»двумя табачными трубками, связанными крестом, что покоробило сильно даже иностранца Корба». Таким образом, Петр высмеивал Церковь.

Историк церкви И.А. Крывелев по этому поводу справедливо заметил, что подобными действиями, Петр просто хотел посмотреть на реакцию общества. Понять, как оно само относилось к Церкви, и не встретит ли он сопротивление в своем намерении о подчинении церковной власти государству.

Как уже было сказано, Петр рос без особого присмотра ,который был характерен для его братьев и сестер. Ему были чужды православные устои, поэтому, он негативно относился к самому монашеству. Но в то же время, он с большим почтением относился к некоторым священнослужителям и следовал их просьбам и советам. Примером такого отношения может служить случай, произошедший с Петром Iи святителем Митрофаном Воронежским. В Воронеже под личным контролем царь Петр осуществлял строительство флота, святитель Митрофан призывал граждан для помощи царю в «этом благом деле». Петр Алексеевич, уже полюбивший все европейское решил украсить общественные постройки статуями языческих богов, что было принято в западных странах, откуда царь недавно вернулся. Действия царя Митрофан Воронежский, привыкший видеть образы Спасителя и Богоматери, не одобрил, и когда Петр отправил за ним гонца, святитель ответил: «Доколе государь не повелит низвергнуть идолов, вид которых соблазн есть для народа, не могу я предстать лицу его». Царь разгневался и снова послал гонца, сказав, что если святитель не явиться к нему, то велит казнить его. Митрофан Воронежский, проявив мудрость ответил: «Для меня жизнь-Христос, и смерть-приобретение. Тело мое в руках царских, и он властен умертвить его, но на душу мою никакая власть человеческая не простирается. А есть Бог, могущий и тело, и душу за нечестие погубить в геенне. Того боюсь страшного и отъемлющего дух и князей, страшного паче царей земных… лучше умереть, нежели чтобы кто уничтожил похвалу мою, нежели нарушить святейший дом моего архиерейского сана, исполнение которого есть воистину похвала моя перед Богом и людьми - долг любить, проповедовать и защищать докрове православную веру. Лучше мне умереть, чем боязливым молчанием, ради человеко угодия, изъявить как бы соизволение свое на не честивое взирание богов языческих, поставленных и хранимых с честью на честном месте гнусных их кумиров, на соблазн и претыкание простому, в вере младенствующему православному народу». Митрофан решил, что царь за такой дерзкий ответ решит его казнить, поэтом устал готовиться к смерти, известив об этом ударом в колокол. Петр, узнав, что святитель готов умереть за истинную веру, помиловал Митрофана Воронежского. С тех пор, царь с большим уважением стал относиться к святителю Митрофану Воронежскому. В 1703 г., когда святитель умер, Петр сам нес гроб почившего святителя Воронежского, чего не скажешь о патриархе Русской Церкви Адриане, на похоронах которого он даже неприсутствовал, так как находился под Нарвою

Пренебрежительно относился Петр к суевериям и чудесам, что создало в последствии о нем мнение как о «царе-антихристе, «табашного безбожника»и «подменного» царя». Но, с другой стороны, из высказываний и изречений Петра видно, «что имя Божье в них - свидетельство несомненного религиозного чувства: «Кто не верует в Бога, тот либо сумасшедший, либо с природы безумный», «Кто забывает Бога и заповедей его не хранит, тотпривсей работе не будет иметь успеха и мало пользы получит».

Петр всегда обращался к Богу в трудные моменты жизни. При расследовании дела своего сына царевича Алексея, он «призывал духовных наставников и светских сановниках принять участие в разбирательстве этого трудного для его совести дела».

Петр был верующим человеком, следовательно, он должен был молиться. В праздники царь ходил в церковь, принимал участие в Богослужениях. Но в то же время, такие черты как «постничество, долгие земные поклоны, возжигание многих свечей перед образами, любовь к добродушным колоколам» были не свойственны царю. Но, с другой стороны, государь в некоторые моменты своей жизни молился «с полной горячностью и искренностью». Например, после бури на Белом море, на полях сражений под Полтавой. Над могилами убитых солдат им был воздвигнут «крест с надписью: «Воины благочестивые, за благочестие крови венчавшиеся в лето от воплощения Бога Слова1709».

Петр действовал как истинный православный царь, который после одержанных побед строит монастыри. Так, в 1710 г. Петр принимает решение об основании Александро-Невского монастыря вСанкт-Петербурге и переносит туда мощи князя Александра Невского.

Рассматривая вопрос о религиозности Петра I, стоит также отметить то, что царь не являлся атеистом, а наоборот сам подчеркивал греховность атеизма. Он говорил: «Против первой есть грех атеистство, который в ханжах есть фундаментом, ибо первое их дело-сказывать видения, повеления от Бога и чудеса все вымышленные, которых не бывало; и когда сами оное вымыслили, то ведают уже, что не Бог то делал, но они,-какая ж вера в оных. А когда оной нет, то суть истинные атеисты».

Несмотря, однако, на негативное отношение к московскому духовенству, Петр относился к патриарху с почтением. Когда царь возвращался из какой-либо поездки, он всегда навещал главу Русской Православной Церкви. Петр осознавал большую роль религии в воспитании народа, но его абсолютно не волновало, какому Богу поклонялся народ. Ему лишь была важна сама вера, так как атеизм, по его мнению, мог нанестивредгосударству.Но,несмотрянавсесвоипрозападныенастроенияиреформы,царь хотел сохранить в России именно православие и господство Православной Церкви.

Примером того, что Петр терпеть не мог религиозного вольно думства и атеизма являются его слова, сказанные будущему российскому историку В.Н. Татищеву, когда тот стал осквернять Библию и Священное Писание: «Как же ты осмеливаешься ослаблять такую струну, которая составляет гармонию всего тона? Да ты же не с должным еще уважением касался и до неких мест

Св Писания, чему же ты, бездельник, и успел соблазнить многих бывших с тобой в компании. Я тебя научу, как должно почитать оно и не разрывать цепи, все в устройстве содержащей», «не соблазняй верующих честных душ; не заводи вольнодумства, пагубного благоустройству; - не на тот конец старался я тебя выучить, чтобы ты был врагом общества и Церкви» и ударил дубинкой.

Подводя итог становлению религиозности Петра Великого, можно сделать вывод, что на отношение к самой вере и к Церкви повлияла обстановка ,в которой он рос и его окружение. Но несомненно, Петр был достаточно религиозным человеком, с почтением относился к святыням, к Библии. Однако, свое прозвище «царь-антихрист» он получил благодаря той части общества, которой это было выгодно. А выгодно тем, кто являлся сторонниками старой веры и старых обрядов, т.е. старообрядцам, т.к. они не желали жить по-европейски и были недовольны стремлениями царя утвердить новый общественный порядок, главным условием которого являлось потеря национальной идентичности русского православного народа. В то же время, Петр осознавал важность православной веры в России, поэтому и считал, что Церковь необходима как учреждение для нравственного воспитания и образованности народа и стремился к подчинению ее государству.

Рассмотрев вопросы, касающиеся складывания взаимоотношений Петра Алексеевича и патриарха Адриана, отношения царя к Русской Православной Церкви и его религиозных убеждений. Анализируя реакцию русского общества в период петровских преобразований, необходимо ответить на вопрос: почему же Петр смог отметить патриаршую систему в России? Каковы были причины данного решения царя?

Исследователи по данной проблеме не могут дать четкого ответа, почему Петр принял решение о ликвидации патриаршества, что заставило его провести церковную реформу и почему он не назначил нового патриарха после смерти Адриана?

ПатриархАдрианскончалсяв1700г.ПетрI в этот момент находился под Нарвою. О всех событиях, происходивших в государстве царя обязан был извещать А. Курбатов. Поэтому сразу отправляет Петру I письмо, в котором говорит, что еще до смерти патриарха его подчиненные стали вести церковные дела. Также он отправляет письмо, в котором настоятельно советует царю подождать с избранием нового патриарха, а для контроля за церковными землями предлагал учредить «особливый расправный приказ». Главой патриаршего приказа Петр I назначает Стефана Яворского

В 1701 г. царь Петр воссоздает Монастырский приказ и расширяет его сферу деятельности. Он ведает административными, хозяйственными и судебными функциями, а также следит за церковными землями. Таким образом, Петр Алексеевич создает гражданский орган, которым ведают «светские чиновники» во главе с Мусиным-Пушкиным. Приказ ведал доходами, получаемыми с церковных наделов и распоряжался ими по указу государства, а в частности на содержание армии и строительства флота. Число священнослужителей постепенно уменьшалось.

Все эти меры привели к тому, что церковь перестала быть независимой. Церковные земли стали отдавать частным владельцам, а это приводило к тому, что учреждения, подвластные церкви, становились государственными, следовательно, Петр устранял возможность сопротивления со стороны духовенства.

Исследователь по истории Русской Церкви А.С. Буевский отмечает, что поводом к подготовке церковной реформы стало столкновение интересов Петра I и Стефана Яворского, который не понимал необходимость изменений в церковном управлении. Поэтому в конце года царь доверяет разработку реформы Феофану Прокоповичу, «человеку образованному и с универсальными интересами и познаниями в области истории, богословия и других наук». Данное решение связано с тем, что Феофан был сторонником политики Петра и говорил:«…убо властем противитися, есть противитися богу самому…».

В 1721 г. 25 января был обнародован Манифест об учреждении Духовной коллегии, а14 февраля она была официально открыта, получив название Святейшего Правительствующего Синода. Президентом Синода становился Стефан Яворский, вице-президентами были назначены архиепископ Новгородский Феодосий и архиепископ Псковский Феофан.

В уставе Духовной коллегии, так называемом «Духовном регламенте», определялось положение Русской Православной Церкви и объяснялась причина проведения церковной реформы, результатом которой стала отмена патриаршества: ««Великоисие, что от соборнаго правления неопасатися отечеству мятежей и смущения, яковые происходят от единаго собственнаго правителя духовнаго. Ибо простой народ неведает, какоразнствует власть духовная от Самодержавной; но великою Высочайшаго Пастыря честию и славою удивляемый, помышляет, что таковый правитель есть товторый Государь Самодержцу равносильный, или и больши его, и что духовныйчинестьдругоеилучшееГосударство,исесамсобоюнародтакоумствоватиобыкл. Что же егда еще и плевелныя властолюбивых духовныхразговорыприложатся, и сухому хврастию огнь подложат? Тако простыясердцамнением сим развращаются, что не так на Самодержца своего, яконаВерховнагоПастыря,вкоемлибоделесмотрят.Икогдауслышитсянекаямежду оными распря, вси духовному паче, нежели мирскому правителю, а ще и слепо и пребезумно согласуют, и за него поборствовати и бунтоватися дерзают, и льстят себе окаянныя, что они по Самом Бозе поборствуют, и руки своя не оскверняют, но освящают, аще бы и на кровопролитие устремилися. Такому же в народе мнению вельми ради и не простые, но коварные человецы; тии бо, на Государя своего враждующе, егда увидятссоруГосударясПастырем,похищаюттозадобрыйслучайзлобесвоей,иподвидом Церковной ревности, не сумнятся подносить руки на Христа Господня; и к тому ж беззаконию, яко к делу Божию, подвизают простой народ.».

С принятием Духовного регламента и учреждением Священного Синода, государем Петром Великим было отменено патриаршество. Он добился полного подчинения Церкви государству, к чему так стремились русские князья и цари. Однако, необходимо ответить на ранее поставленный вопрос: почему же Петр Алексеевич решил провести церковную реформу?

Историки придерживаются разных мнений на причины проведения церковной реформы Петром I. Одни склонны считать, что поводом к преобразованиям в Церкви послужило детское впечатление о кровавом и жестоком бунте стрельцов. Другие предполагают, что на реформу повлияли личные отношения Петра и Адриана. Третьи склоняются к тому, что Петр опасался появления нового Никона. Но, однозначного ответа на этот вопрос в исторической литературе нет.

Историк Русской Церкви А.В. Карташев отмечает, что главную роль в проведении церковной реформы сыграли события1682г., когда на глазах маленького ребенка были жестоко убиты его родственники, когда состоялся спор о вере, возглавленный стрельцами. Все это являлось для Петра олицетворением «духа московского православия», который в последующем царь решит искоренить из памяти народа. Сторонником, что Петр провел церковною реформу из-за своего негативного отношения «к жизненному укладу Московской Руси» был и Смолич.

Историк Русской Церкви Е.Е. Голубинский подчеркивает, что ПетрI хотел создать из России европейскую державу, патриарх мог составить царю оппозицию, т.к. некоторые ставили патриарха выше царя, а это могло привести к новому бунту.

Точку зрения о том, что сам патриарх Адриан повлиял на проводимую церковную реформу Петра I, высказывают А.С. Буевский и И.К. Смолич. Доктор богословия И.К. Смолич говорит, что именно Адриан виновен в решении Петра об отмене патриаршества, т.к. хотел поставить Церковь выше государства.

Исследователь Г.А. Скворцов считал, что лично Петр I не желал в принципе иметь патриарха, а в особенности, такого как Никон. А если «искать причины ликвидации патриаршества в личностях», то государя более всего «пугали тени патриархов Никона и Иоакима, к памяти которых Преобразователь относился очень холодно, недружелюбно», нежели личность самого патриарха Адриана. Но, с другой стороны святейших своим поведением давал понять царю, что даже самый «малодеятельный и непопулярный патриарх» не станет поддерживать нововведения Петра I, так как патриарх является истинным защитником православных традиций которые государь хотел разрушить.

Из всего выше сказанного вывод, что Петр Iбыл религиозной личностью. Он молился, посещал богослужения, с почтением относился к священнослужителям и прислушивался к их советам, даже к патриарху, которого царь Петр Алексеевич позволял себе прилюдно унижать, относился с уважением. Царь старался получить от него поддержку, навещал, когда патриарх Адриан болел. Но, несмотря на все это, царь Петр I провел церковную реформу, результатом которой стала ликвидация патриаршества и учреждение светского органа - Святейшего Правительствующего Синода, контроль за которым исходил от государственной власти.

Из всего вышесказанного следует вывод о том, что в России накануне петровских преобразований происходили значительные перемены не только в государственно-политической сфере, но также и в духовной. Все изменения, которым подверглась Россия в царствование Петра, были предвестниками деятельности его предшественников, в том числе и царя Алексея Михайловича, в период правления которого Россия наполнилась иностранцами. Благодаря им Россия не только образовывалась, но и утрачивала свою национальную самобытность. Это во многом и повлияло на решение царя Петра Iотметить патриаршество. Но были и другие причины. В основном, это страх Петра перед сильным патриархом, который не стал бы поддерживать царя в его решении сделать Россию европейской державой. Он боялся, что место слабого Адриана могла занять такая сильная личность, какими были Никон и Иоаким, способные влиять на государственные дела. В тоже время в сознании Петра жили события и 1682 г., благодаря которым он понял, что Русь нуждается в переменах, а православный московский уклад жизни устаревал. Большую роль в мировоззрении Петра, в том числе и на его отношении к Церкви сыграли большую роль иностранцы, в кругу которых он постоянно находился. Таким образом, можно говорить о том, что ПетрIпросто осуществил церковную реформу, истоки которой были подготовлены его предшественниками. Но не стоит и забывать о том, что Петр не сразу отменил патриаршество после смерти патриарха Адриана, а еще ждал 20 лети тщательно обдумывал решение о ее проведении. Скорее всего, он просто не мог моментально изменить существующее положение Русской Церкви, т.к. в сознании большинства народа Церковь была основой их жизненного уклада, их мировоззрения, защитницей православной веры и менталитета.

Заключение

Возросший интерес к истории Русской Православной Церкви вызван выстраиванием современных отношений между Церковью, государством и обществом. Усиление влияние Церкви на жизнь современного общества потребовали обращения к истокам складывания отношений между Церковью и государством.

Особым периодом государственно-церковных взаимоотношений является конец XVII-первая четвертьXVIIIв., что говорит о переходном этапе в развитии всего Русского государства. Конец XVIIи начало XVIII века ознаменовались ломкой старого уклада жизни и переходом России на новый европейский путь развития.

ВходеработыбыладанахарактеристикавзаимоотношенияЦерквиигосударства в период учреждения патриаршества. В этот период государственная и церковная власть сохраняют «симфонию».Основными причинами принятия патриаршества является возвышение при Иване Грозном Русского государства и повышение его роли на международной арене. В связи с этим необходимо было возвысить авторитет Русской Православной Церкви, которая считалась преемницей византийских патриархов, в результате утверждения теории «Москва - третий Рим». В период патриаршества Иова и Гермогена Церковь оказывает поддержку власти, отстаивая законность избрания царя.

Особый этап церковно-государственных отношений начинается в период патриаршества Филарета и царствования его сына Михаила Федоровича Романова, когда наблюдается процесс, связанный с попытками возвышения Церкви над государством. Ведь именно в этот период глава Русской Православной Церкви не только управляет церковными делами, но и принимает участие в активной государственной политике. Ни одно важное государственное решение не принималось без его согласия.

В последующие годы, стремление Церкви к власти и возвышение «священства» выше «царства» усилится еще больше. Так произойдет в царствование Алексея Михайловича, когда разрыв отношений царя и главы Русской Церкви выльется в открытый конфликт. Основной причиной, повлиявшей на столкновение Церкви и государства, станет принятие Соборного Уложения в 1649 г., связанное, прежде всего, недовольством народа большими церковными земельными владениями, на которых трудилось значительное количество населения. Государственная власть была вынуждена отреагировать на возмущение народа, проявившееся в бунтах первой половины XVIIв. Согласно новому своду законов Русская Православная Церковь ограничивалась в правах. Был создан специальный Монастырский приказ - светский орган, осуществлявший суд над священнослужителями. Но большой урон авторитету Церкви нанес запрет приобретать новые земли.

Поднять авторитет Русской Церкви не только внутри страны, но и во всем православном мире, сблизившись с другими православными государствами, попытался патриарх Никон, осуществивший церковнуюреформув50-хгг. XVII столетия. В результате нововведений в церковной жизни, а именно изменение обрядов богослужения и переписывание икон и книг по греческим образцам, произойдет раскол общества, но не только среди духовенства, но и всего русского православного народа на сторонников реформы - никониан и защитников старой веры-старообрядцев. Однако, церковный раскол показал не только недовольство новыми обрядами, но также собрал вокруг себя многие слои и группы населения, которые были недовольны официальной политикой государства. Если изначально старообрядцы составляли большую часть сельского и городского духовенства, то в последующем к ним стали примыкать крестьяне, горожане, а затем и стрельцы. Все это вылилось в стрелецкий бунт в 1682 г.

Если нет единства между Церковью и государством, следовательно, не может быть единства и в обществе. Раньше общество было целым, так как была единая вера с едиными обрядами, обычаями, ценностями и традициями, то теперь общество расколото. Враждебно настроенные к друг другу институты власти не в состоянии из-за своих интересов контролировать общество.

Несмотря на то, что процесс подчинения Церкви государству шел давно, однако сильных конфликтов не наблюдалось. Митрополиты, а потому же патриархи старались поддерживать князей и царей, то при патриархе Никоне в силу того, что он был достаточно сильной личностью и мог оказывать на царя большое влияние, начался открытый конфликт, причиной которого станет влияние боярской группировки на царя Алексея Михайловича. И здесь, влияние бояр, которые действовали исключительно в своих личных интересах, оказалось сильнее, чем доброжелательное отношение царя к патриарху. Конечно, это связано с тем, что царь Алексей Михайлович по своей природе, был человеком мягким, легко поддающийся влиянию. Все это повлияло на разрыв отношений государства и Церкви, а, следовательно, и на раскол общества. Однако, в дальнейшем Церковь в лице патриарха Иоакима и государство во главе с Софьей объединят свои силы для борьбы с раскольниками. Но в тоже время Церковь в конце XVIIв.вынуждена будет отстраниться от «симфонии» властей, так как именно в этот период усиливается влияние Запада на жизнь русского народа. Поэтому два последних патриарха Иоакими Адриан ведут политику, призывая народ не поддаваться европейскому влиянию, для сохранения канонов православной веры.

Сохранение русских традиций и обычаев, в основе которых лежит православная вера, были святы для старообрядцев. Поэтому они и начали выступать против реформы патриарха Никона. Раскол - это сложный процесс не только в духовно-религиозно-нравственной сфере, но и в политической.

К сторонникам старой веры стали примыкать все группы и слои населения, которые были не довольны политикой светской и церковной власти. Связано это с тем, что реформа искореняла, а, следовательно, отвергала те устои, традиции, обычаи, нравы, которым следовали и по которым жили наши предки. Церковный раскол привнес изменения в общественном народном сознании. Большая часть населения Русского государства не была готова к таким серьезным переменам, так как для них было истинно правильным жить по тем законам, по которым жили их предшественники. К тому же большое значение имеет и психологическое состояние русского народа. В сознании многих людей того времени жили события Смутного времени, когда Россия наполнилась иностранцами, стремившихся подчинить себе Россию и навязать католичество. Поэтому староверы и поднялись против церковной реформы, считая Никона антихристом, безбожником и даже предателем истинного Православия. Отстаивая свою правоту, старообрядцы подвергнуться преследованиям, арестам и жестоким казням со стороны церковно- государственных властей.

Раскол общества приведет и к разрыву отношений между патриархом и царем в 1666 г., когда Никона лишат патриаршего сана и государство начнет процесс подчинения себе Церкви, который завершится в 1721 г., с упразднением патриаршества Петром Iи изданием Духовного Регламента, в котором будут содержаться основные положения о решении отмены патриаршества в России.

Причины, повлиявшие на такое решение Петра Алексеевича, стоит искать как раз в конфликте патриарха Никона и Алексея Михайловича. Начавшийся раскол обществав 1653г.,когда Никон объявил о проведении церковной реформы, в результате которой произошел раскол общества на враждебные друг другу группы. Все это приведет к тому, что в конце XVIIв.старообрядческое движение, несмотря на все гонения со стороны царской власти, вспыхнет с новой силой.

В1682г.со смертью Федора Алексеевича начнется борьба за власть двух боярских группировок Нарышкиных и Милославских, результатом которых станет начавшийся бунт стрельцов, которые в большей своей массе являлись раскольниками. Воспользовавшись слабостью государственной власти, они попытались возродить и вернуть старую веру. Естественно, что начавшийся бунт не прошел без трагических последствий. Восставшие стрельцы жестоко расправились на глазах маленького Петра с боярином Артамоном Матвеевым, с братом Натальи Кирилловны Афанасием Кирилловичем Нарышкиным и другими представителями партии Нарышкиных. Все эти события Петр будет помнить всю жизнь, ведь именно они сформировали у него негативное отношение к «старому московскому укладу» жизни с его православным благочинством, а, следовательно, появилась ненависть ко всему духовенству.

Другой причиной, повлиявшей на решение Петра упразднить патриаршество, стало влияние иностранцев, окружавших царя, вызывая у него интерес к западноевропейским ценностям и обычаям.

Отношения Петра и последнего патриарха носили противоречивый характер, что также повлияло на решение Петра подчинить Церковь государственной власти. Несмотря на то, что патриарх Адриан не мог в силу мягкости своего характера противостоять царю, он призывал русский народ не подчиняться законам царя о табакокурении, брадобритии ,ношении европейской одежды, что приводит к искоренению русской православной веры. В тоже время Петр боялся, что новый патриарх окажется таким как патриархи Никон или Иоаким, которые смогут помешать ему претворить свои идеи в жизнь.

Несомненно, Россия стала благодаря реформам Петра Великого европейской державой. Петр добился выхода к морю, построил флот, создал регулярную армию, провел реформу государственного аппарата и т.д. Но в связи с его реформами в области культуры, которые тоже принесли огромный положительный вклад, русский народ утратил свою духовную нравственность. Это связано с тем, что Петр привозит табак, вводит моду на иностранную одежду, запрещая все старое.

Исследовав вопрос об особенностях церковно-государственных отношений в конце XVII-первой четверти XVIIIв., был сделан вывод, что русское общество в силу того, что оно на протяжении долгих веков воспитывавшееся в духе «московского благочестия», основанного на православной вере, остро реагировало на изменения, проводившиеся Церковью и государством. В этих условиях, сохранить национальную самобытность, культуру, самосознание, нравственность, преданность традициям предков, смогли защитники старой веры, которые еще не раз проявят себя в истории нашего государства.

Библиография

Источники

1. Двенадцать статей царевны Софьи. [Электронный ресурс].URL:http://rpsc.ru/misc/other/dvenadtsat-statey-tsarevnyi-sofi/.

2. Дело о соловецком старце Герасиме Фирсове // Материалы для истории раскола за первое время его существования / Под ред. Н. Субботина.М.:Братство святого Петра Митрополита, 1878. - Т. 3. - Ч.3.

3. Донесение архимандрита Сергия с товарищами // Материалы для истории раскола за первое время его существования / Под ред.Н. Субботина. М.: Братство святого Петра Митрополита, 1878. - Т. 3.-Ч.3.

4. Духовное завещание патриарха Иоакима, 1690 г. [Электронныйресурс].URL:http://old-ru.ru/08-65.html.

5. Духовный Регламент.[Электронныйресурс]. URL:http://krotov.info/acts/18/1/1721regl.html.

6. Житие боярыни Морозовой, княгини Урусовой и Марьи Даниловой//Материалы для истории раскола за первое время его существования/Под ред. Н. Субботина. - М.: Братство святого ПетраМитрополита,1887. - Т. 8. - Ч.5.

7. Житие протопопа Аввакума, им самим написанное.[Электронныйресурс]. URL:http://www.wysotsky.com/0009/133.htm#09.

8. Жития святителей Митрофана Воронежского и Тихона Задонского. -М.:Изд-во Сретенского монастыря,2010.

9. Записка о допросе Аввакума, Лазаря и Епифания чрезархимандритов Филарета владимирского, Иосифа хутынского и Сергияярославскаго,1667г.авг.5//Материалыдляисториирасколазапервоевремяегосуществования/Подред.Н.Субботина.-М.:БратствосвятогоПетраМитрополита, 1876. - Т. 2. - Ч.2.

10. Изложение дела об Аввакуме, Лазаре, Епифание, Федоре иподъякеФедоре,1667г.//Материалыдляисториирасколазапервоевремяегосуществования/Подред.Н.Субботина.-М.:БратствосвятогоПетраМитрополита, 1876. - Т. 2. - Ч.2.

11. МедведевС.А.Созерцаниекраткоелет7190,7191и7192внихчтожесодеяся во гражданстве // Россия при царевне Софье и Петре I:запискирусских людей. - М.: Современник,1997.

12. Мнение патриарха Никона о Соборном Уложении… (Из ответовбояринуСтрешневу)//РоссийскоесамодержавиепервыхРомановых/Сост., предисл., комм. Г.В. Талиной. / Под ред. С.В. Перевезенцева. -М.,2005.

13. Окружное послание патриарха Адриана к пастве о соблюдении заповедей божиих и послушании церкви 1695 // Лука(Пинаев),иеродиак. Указы, послания, грамоты и письма Патриарха Адриана: прил.к дис. - Загорск,1987.

14. Окружное послание патриарха Адриана к пастве о хранении веры и благочестия! 1690! // Лука (Пинаев), иеродиак. Указы, послания,грамоты и письма Патриарха Адриана: прил. к дис. - Загорск,1987.

15. Окружное послание Патриарха Адриана к православным христианам о небритии бороды и усов 1690 // Лука (Пинаев), иеродиак. Указы, послания, грамоты и письма Патриарха Адриана: прил. к дис. -Загорск,1987.

16. Отрывок из дела о раскольниках, находившихся в доме боярыни Ф.П.Морозовой // Барсов Я.Л. Памятники первых лет русского старообрядчества. - СПб,1912.

17. Патриарший наказ в Соловецкий монастырь о принятии и архимандрита Иосифа и о подчинении соборным постановлениям. 1667 года 23 июля//Материалы для истории раскола за первое время его существования/ Под ред. Н. Субботина. - М.: Братство святого Петра Митрополита,1878. - Т. 3. - Ч.3.

18. Перечень раскольников, судившихся на соборе 1666 года, с кратким изложением дела о каждом // Материалы для истории раскола за первое время его существования / Под ред. Н. Субботина. - М.: Братство святого Петра Митрополита, 1876. - Т. 2. - Ч.2.

19. Письмо боярыни Ф.П. Морозовой к протопопу Аввакуму // Барсов Я.Л.Памятники первых лет русского старообрядчества. - СПб,1912.

20. Письмо протопопа Аввакума к боярыне Ф.П. Морозовой // Барсов Я.Л.Памятники первых лет русского старообрядчества. - СПб,1912.

21. Постановления Архиерейского Совещания Русской Православной Церкви (2-3 февраля 2015 года). [Электронный ресурс].URL:http://www.patriarchia.ru/db/text/3981135.html.

22. Поучение· к духовному сану, написанное Патриархом Адрианом по поводу своего выступления на патриарший престол // Лука(Пинаев),и еродиак. Указы, послания, грамоты и письма Патриарха Адриана:прил.к дис. - Загорск,1987.