Экзистенциальная проблематика романа В.Ф. Одоевского "Русские ночи" (танатологические мотивы в "Дневнике Экономиста")

«Цецилия» - завершающая цикл новелла. Прыжок из глубочайшей пропасти к вере. Смерть - это обретения истинных представлений. Экономист находится в состоянии между бытием и небытием. Именно в этот момент он возвращает свое я. А с ним приходит и чувство веры. В пограничном состоянии герой переходит на религиозную стадию подлинного существования. Экономист видит прекрасный мир, построенный на принципах красоты и гармонии, где все согласовано любовью и благозвучием. Каждый фрагмент дополняет другой - и мир предстает целостным и прекрасным. Вера дает иной взгляд, успокаивает мятущуюся душу. Она дарит герою просветление, покой и надежду. Идея веры нивелирует смерть, делает ее только этапом в вечном потоке жизни.

Многие герои русской литературы приходят в пограничном состоянии к этой христианской идее. Последние слова Ларисы Дмитриевны в «Бесприданнице» Островского: «...я вас всех…всех люблю…» подчеркивают идею любви, как единственного пути [25:81]. Мотив всепрощения и понимания появляются в последних мыслях Андрея Болконского в «Войне и мире». Все существует только благодаря любви. А смерть лишь возвращение «к общему и вечному источнику» [31: 428]. Но эта мысль настолько близка к идее Бога, что несовместима с человеческой экзистенцией.

ГЛАВА 4. ВОЗМОЖНЫЕ ПУТИ ЗНАКОМСТВА С ПРОБЛЕМАТИКОЙ РОМАНА «РУССКИЕ НОЧИ» В СТАРШИХ КЛАССАХ

Произведения В.Ф. Одоевского из цикла «Дневник Экономиста» предполагаются как факультативные занятие в старших классах. Их изучение обеспечивает более полное знакомство с литературой XIX века эпохи романтизма. Многие темы и мотивы, затронутые в новеллах, олицетворяют собой этот период. Так мотив ожившего мертвеца получил распространение именно в романтизме [8]. Идея поэта и толпы; общества, угнетающего человека поставило в центр литературы этого периода личность. Личность мыслится как свободная и независимая, способная противостоять всему миру. Но мир бюргеров или обывателей, способен стереть индивидуальность. В литературе романтизма заложено множество идей. Помимо сюжетной увлекательности, они способствуют формированию взгляда на индивидуальность человека, влияют на отношения к себе. Так как эпоха романтизма поставила в центр «я» человека.

Для примера предполагаются уроки по новеллам «Бал» и «Бригадир». Сюжетная оригинальность, концентрированность идеи в мотивах, делают произведения интересным для изучения в школе. Содержание обеих новелл затрагивает нравственную проблематику: отношения людей и смысл жизни.

Форма работы, выбранная для урока - групповая. Она предполагает совместное решение задач, взаимопомощь, освоение навыков правильной коммуникации для достижения общей цели. Современные уроки содержат значительный объем информации, требующий для усвоения не только личного опыта учащихся, памяти, но и активного мышления. Работа в группе позволяет индивидуально регулировать объем материала и режим работы, дает возможность формировать умение сообща выполнять работу, использовать прием взаимоконтроля. Возможность самостоятельно оценивать свою работу позволяет соблюсти принцип «отметочной безопасности», развивать интерес к предмету, а использование опорных сигналов (таблиц, схем, рисунков и т. п.) облегчит запоминание изучаемого материала.

Для мировой педагогики нового столетия характерен переход к таким моделям обучения, которые ставят ученика в активную позицию. Учебный процесс строится как поисковая, исследовательская деятельность, в ходе которой происходит обмен мнениями.

4.1 Урок по новелле В.Ф. Одоевского «Бал». 9 класс

Цели частные: расширить курс школьного изучения В.Ф. Одоевского на примере новеллы «Бал». Дать общее представление о творчестве

В.Ф. Одоевского как писателя-романтика.

Цели общие: развитие навыков работы в группе: коммуникация и умение объективного оценивания. Развитие способности работать с текстом: анализировать, выделять значимое, сопоставлять. Развитие перцептивного навыка выступающего и воспринимающих.

Знать: теоретический литературный минимум (определения: новелла, сюжет, композиция, мотив).

Уметь: анализировать, сопоставлять, обобщать, интерпретировать текст, проводить параллели с другими произведениями литературы и искусства.

Владеть: навыками работы в группе, навыками самооценки.

Форма проведения: групповая работа, индивидуальное задание.

Слово учителя: В.Ф. Одоевский - русский литератор XIX века. Философ и романтик, чьи идеи и дарование высоко ценили: А.С. Грибоедов,

А.С. Пушкин, В.К. Кюхельбекер, Н.В. Гоголь, В.Г. Белинский. Литератор своего периода - романтизма. Но его произведения следуют не столько субъективному я, сколько осмыслению идей эпохи. Это сближает его с немецкими романтиками, где и появился романтизм. Любовь к вопросам и размышлениям - философия. Именно она роднит немецких романтиков и В.Ф. Одоевского. Его творчество - это философский романтизм. В нем видна неразрывная связь между идеей и воплощением. Представления романтизма слиты с образами, сюжетами этой эпохи. Скорее всего, в младших классах вы знакомились с одним произведением этого автора. Это «Городок в табакерке». Романтический сюжет попадания в другой волшебный мир связан с вопросом механического устройства. Мальчик оказывается внутри табакерки и встречает колокольчиков-проводников. Они показывают, как устроен механизм табакерки, как она работает.

Дома вы познакомились еще с одним произведением В.Ф.Одоевского. Это новелла «Бал», которая входит в роман «Русские ночи». Вспомним определение новеллы. Новелла - разновидность рассказа, который отличается динамичностью сюжета и необычным завершением [15: 857].

Ход урока: Вы прочитали дома новеллу «Бал». Какое у вас впечатление? Неоднозначное, не так ли? Постараемся разобраться.

Для начала определим сюжетные точки в произведении. Самые важные и самые яркие моменты для понимания идеи в изображенных событиях. С чего начинается повествование? (война). Какое событие занимает центральное место в новелле? (бал). Где завершается повествование? (храм).

Выстраивается следующий ряд: Война-Бал-Храм (на доске и в тетрадях). Ниже, под ними, напишите по три-четыре слова, (существительных, обозначающих конкретный предмет, вещь) которые ассоциируются с сюжетными точками. В нахождении слов вам поможет текст произведения. Работаем самостоятельно, через пару минут начнем проверять. Список слов выписываются на доску. (Примерный список. Война: победа, убитые, раненные, руки, ноги, пушки, знамена, кровь, мозг. Бал: чад, свечи…грудь, локон, плечо, пульс, танцующие… пляска, музыка, безумие…тело, скелеты, кости, мертвецы. Храм: тишина, пустота, священник, молитва, любовь и вера). После проверки выдаются трем группам карточки с опорными словами.

- Мы определили слова-опоры, которые помогут нам в разборе. Увидели вещественный мир произведения. Перейдем к идее. Начинаем работу по группам: 1 группа перечитывает отрывок про войну; 2 группа берет часть, связанную с балом; 3 группа - храм. Ученик с индивидуальным заданием, подготовивший необходимые материалы, размещает их сзади доски.

Задача групп: пересмотреть свои отрывки, сформулировать отношение автора-повествователя к событиям. Самостоятельно сформулировать идею небольшого эпизода, обсудить и записать ее.

Небольшая подсказка группам: что самое важное в вашем эпизоде? Какая эмоция главная для автора-повествователя? Вторая группа: перечислено много, поэтому выберите группу слов, которая является основной (самостоятельная работа в группах). Проверять будем следующим образом: группа зачитывает ответ, остальные группы оценивают. Согласны или не согласны с выводом.

Первая группа (примерный ответ): отношение автора - повествователя ироничное: люди готовят праздник, когда совсем недавно умирали люди, им неинтересна судьба убитых; автор-повествователь осуждает праздных людей, занятых только своими увеселениями. Он показывает, что война - это страх и уродство мертвых тел (вывод через оппозицию). Оценка двух других групп.

Вторая группа (примерный ответ): основной группа, на ком сосредотачивается внимание повествователя - люди. Они превращаются в скелеты, увлеченные суетой жизни (весельем). Бал рисуется как мрачное место: воздух здесь удушлив, пространство тесное, постоянное кружение людей, музыка состоит из звуков страданий и криков. Но он не останавливается, продолжая свою пляску. Оценка двух других групп.

- Тема бала сама многогранная в произведении. Посмотрим еще раз на группы слов (называют ученики: люди или танцующие, пространство бала или вещи, музыка и оркестр). Небольшое выступление ученика с индивидуальным заданием. Дома он подготовил иллюстрации и небольшие пояснения к такому понятию как макабр (приложение 1).

- Мы рассмотрели мотив пляски смерти в текстах. Какие из гравюр подходят для иллюстрации данного произведения и почему? (смерть- музыкант, танцующая смерть: иллюстрация смерти как музыканта, который ведет в некуда и капельмейстер с адским оркестром).

Как вы думаете, что олицетворяет танец смерти в данном произведении? - этот вопрос мы ставим на конец урока.

Сейчас мы выслушаем третью группу (примерный ответ): глухота мира к духовному, призыву к любви и миру; одиночество героя среди людей бала. Оценка двух других групп.

- Теперь каждая отдельная идея для нас стала ясной. В чем идея текста? Какой смысл в таком расположении частей?

- Вернемся к вопросу, что обозначает танец смерти в произведение? Почему из живых людей они превращаются в кости? Почему вместо скорби люди устраивают бал? Почему герой остается один? (духовная неполнота, глухота к трагедии).

- Что подчеркивает неполноту людей с самого начала? Зачитайте их описание в эпизоде бал (примерный ответ: они составлены из кусочков, нецелостность тела).

- Как показаны трупы на войне? Зачитайте их описание (примерный ответ: части плоти, тела). Почему и те и другие показаны составленными из кусочков, превращаются в скелеты? (примерный ответ: так как одни мертвы физически, другие духовно).

- Осталось завершить таблицу: Какой вывод мы сделали насчет первой группы? Второй? (Под словами в тетради проводим черту: под войной записываем - мертвецы, под балом - духовные мертвецы).

- Попробуйте определить, что противопоставлено первой части с ее мертвецами во второй части? Обсудите в группе, запишите (примерные ответы: молитва, вера, любовь…записываем в тетрадь). Почему это важно? С какой целью повествователь призывает людей с бала в храм? Чего он хочет добиться? (Ответ: возрождение души) Обводим вывод третьей части фигурной скобкой, записываем «возрождение души».

Рефлексия: В завершении на листочках оцените работу группы. Устно поделитесь мнением: стало ли произведение понятней, понравилось, не понравилось, что нового узнали.

4.2 Урок по новелле В. Ф. Одоевского «Бригадир». 10 класс

Цели частные: расширить курс школьного изучения В.Ф. Одоевского на примере новеллы «Бригадир». Дать представление об экзистенциальной проблематике творчества В.Ф.Одоевского.

Цели общие: развитие навыков работы в группе: коммуникация и умение объективного оценивания. Развитие способности работать с текстом: анализировать, сопоставлять. Развитие мышления по аналогии, по сходству.

Знать: теоретический литературный минимум (определения: новелла, романтизм, образ, философия, творческая индивидуальность).

Уметь: анализировать, сопоставлять, обобщать, интерпретировать текст, проводить параллели с другими произведениями литературы.

Владеть: навыками работы в группе, навыками самооценки.

Форма проведения: групповая работа.

Вступление: «Жил, жил, и только что в газетах осталось: «Выехал в Ростов» - так начинается новелла В.Ф. Одоевского «Бригадир». В прошлых классах мы знакомились с его произведениями. Вспомните какими. Важно вспомнить и к какому направлению литературы относят данного писателя? (Романтизм, философский романтизм). Романтизм изучался в этом году, приведите его отличительные черты (Примерный ответ: двоемирие, сильная личность, противостоящая миру, реакция на эпоху разума, поэтому приоритет интуитивному, сверхчувственному, субъективному и т.п.) Творческая индивидуальность В.Ф. Одоевского состоит в том, что романтизм переплетается с философскими идеями. Один из важнейших вопросов философии: жизнь и смысл жизни не мог не найти отражения в творчестве этого автора.

Ход урока: дома вы прочитали новеллу «Бригадир», скажите, какие образы вы уже встречали в литературе романтизма русского и зарубежного? (Ответ: оживший покойник). Приведите примеры произведений, где встречается этот образ (Жуковский «Светлана», «Ленора»; А.С. Пушкин «Пиковая дама», «Медный всадник»; Н.В. Гоголь «Майская ночь или утопленница», «Вий» и т.д.).

На парты каждой группе будет выдан раздаточный материал. Это адаптация статьи Назаретяна А.П. «Архетип восставшего покойника как фактор социальной самоорганизации» [21]. (Приложение 2). Вам нужно ее прочитать и, посовещавшись группой, выписать из нее представления, связанные с ожившим мертвецом (самостоятельная работа в группах).

- Проверяем все вместе. Руководитель оценивает ответы своей группы. Согласно получившемуся результату попробуем понять произведение

В.Ф. Одоевского «Бригадир». 1 группа ищет нарушение запрета в тексте (указать страницы). 2 рассматривает наличие ситуации сна или пересечения двух миров (указать страницы). 3 ищет причину неуспокоенной души бригадира (отрывок от слов: «Напрасно! Ты не понял их…» до слов: «буду ли я тогда достоин сожаления?...»). Ответ оформляется в виде небольшого письменного высказывания.

1 группа (примерный ответ): «Нигде ни слезы, ни вздоха, ни слова…» [24]. Подчеркнутая холодность - это высказанное равнодушие к покойному. Отсутствие слез и слов нарушает ритуального поведения.

2 группа (примерный ответ): В «Бригадире» ситуация пересечения двух пространств. Повествователь находится сначала у постели больного, потом на кладбище, где хоронят покойного. Кладбище - это особое сакральное пространство, связывающее мир живых и мир мертвых.

3 группа (примерный ответ): Его душа не находит покоя, так как перед смертью он осознал неполноту своей жизни, ее бессмысленность.

- Для романтиков душа было важнейшим понятием. Поэтому поэту, художнику, тонкочувствующей натуре противопоставляется толпа, обыватель. Кем был при жизни бригадир? (ответ: обывателем). Докажите из текста (примерное направление ответа: детство героя, его подчиненность чужому мнению, равнодушие к себе…). Записываем два определяющих понятия для жизни Бригадира: «воспитание родителей как принято» и «условности общества».

Фронтальный опрос: Когда впервые герой задумывается о своей жизни, хочет ее изменить? (после смерти). Что он думает теперь о жизни «достойной и недостойной» жалости (зачитать отрывок со слов: «напрасно! Ты не понял их…»). Меняется ли бригадир после смерти и как? (Примерный ответ: сострадания достойны те, кому в последнюю минуту нечем себя утешить, а гении - счастливцы. Статский советник предстает совсем другим. Все его посмертное существование наполнено смыслом).

- Проблема жизни и смерти, рассматривается в таком литературно-философском течении как экзистенциализм. Экзистенциализм (от латинского «существование»). Смерть в этом направлении определяется как пограничная ситуация, в которой совершается коренной перелом взглядов человека, выбор. При этом неважно наблюдает человек смерть или умирает сам.

- Кто в новелле «Бригадир» меняется? Изменяет ли кого-либо пример бригадира? Найдите доказательства в тексте, посовещавшись в группе (примерный ответ: повествователь от холодного и равнодушного до чувствующего и сострадающего).

Вывод: Оба героя меняются перед лицом смерти. Они осознают важность жизни, необходимость самому принимать решения, чтобы не чувствовать отчаяние, уходя в небытие.

Последнее задание на сегодня - это небольшая самостоятельная работа. Ответ на понимание текста: «Зачем покойный приходит к повествователю? Какие у него цели?» (Примерный ответ: чтобы помочь повествователю осознать скоротечность жизни. Вдохновить на осознанное существование, «борьбу с самим собой и другими». Покойник восстает, чтобы успокоить свою душу, поделиться последними мыслями с героем).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Ознакомление с литературой по циклу «Дневник экономиста» убедило в необходимости более подробного его изучения на всех уровнях. Мотив смерти, выявленный как связующий элемент для данного произведения, многогранен. Он может быть рассмотрен не только с точки зрения идеи безумия, но и экзистенциальной проблематики.

Тема смерти является основополагающей для экзистенциализма. Танатос - это опыт, который заставляет человека выйти за рамки привычной жизни. При всех различных взглядах проблема человеческой личности мыслится в экзистенциализме как ключевая. Главным критерием является различение аутентичного и неаутентичного существования.

Смерть важный вопрос экзистенциализма в ее частном проявлении -самоубийство. Танатос - онтологическая категория, определяющая существование человека. Смерть - неотвратимая пограничная ситуация, определяющая психологическую жизнь человека. Танатос мыслится как экстремальный опыт переживания «своей смерти». Смерть делает жизнь глубже. Она помогает осознанию своего существования как «здесь и сейчас» в пространстве и времени. Танатос порождает отчаяние или «болезнь к смерти». Отчаяние - это путь к духовному развитию.

С отчаянием связана теория трех стадий существования человека.

С. Кьеркегор выделяет три ступени существования: эстетическая, этическая, религиозная. Не каждый человек способен прийти к высшему состоянию. Это требует большой осознанности и внутренних сил. Большинство же людей живут как обыватели. Высшая стадия духовности, или подлинного существования по С. Кьеркегору - обретение веры. Эта идея близка русской литературе XIX века, в том числе и роману В.Ф. Одоевского «Русские ночи».

Таким образом, тема смерти в экзистенциализме многогранна. Она имеет множество значений и функций, которые нашли отражение в произведении В.Ф. Одоевского.

В «Русских ночах» танатологические мотивы являются сквозными. Смерть выполняет замыкающую функцию в сюжете произведения. Но в каждой новелле танатос имеет свои лики. В трех новеллах на первый план выходит культурологическое значение смерти: завершение эпохи, конец культуры, разрушение цивилизации. Тема искусства сосредоточена на танатосе как биографическом факте, утрате и гибели души, творческом небытии. В теме творчества реализуется специфический вариант смерти - убийство. Это искусство, которое уничтожает своего создателя. В самой «романтической» новелле «Импровизатор» смерть приобретает мистически-гносеологическую окраску. Она темная, неразгаданная тайна, запретное знание. Разгадывание смерти может стоить души или жизни.

Отдельно от этих новелл стоит цикл, названный «Дневник Экономиста». В него включены шесть рассказов. Мотив смерти выявлен на всех уровнях цикла. Рассмотрены: идейно-тематический, пространственно-временной, персонажный и сюжетный уровни. Танатологические мотивы связывает весь цикл в единое произведение.

Идейно-тематический уровень. Мотив смерти затрагивает проблему подлинного и неподлинного существования в новеллах «Бригадир», «Насмешка мертвеца», «Цецилия». В отрывке «Бал» мотив смерти создает оппозицию: мертвое тело - мертвая душа - воскрешение. Данное противопоставление имеет принципиальное значение для всего цикла.

Пространственно - временной уровень. В новелле «Насмешка мертвеца» смерть является частью хронотопа порога. Танатологический мотив проявляется в пространстве сна в виде мифологического сюжета Всемирного потопа. Смерть приобретает эсхатологические черты. В новелле «Последнее самоубийство» изначально задается мифологическое время и пространство Апокалипсиса. Перевернутый мир меняет местами значения смерти и жизни. Танатос воспринимается как спасение от ужаса существования. Смерть обретает черты небытия: отсутствие времени и пространства вообще.

На персонажном уровне в «Дневнике экономиста» встречаются образы, которые традиционно в литературе связаны с мотивом смерти. Оживший мертвец, появившийся из-за нарушения ритуала, из-за мятущейся души или ради мести. Персонажи «Бала» превращаются в танцующие скелеты. В них угадываются черты живых мертвецов. Мертвая души при живом теле. Оппозицию им создают упоминающиеся персонажи убитых и раненых солдат. Идея воскрешения души от закостенелости воплощена в священнике. Он причастен и миру жизни, и миру смерти.

В «Дневнике экономиста» встречаются персонажи, чья связь с танатосом имеет субъективную авторскую окраску. Капельмейстер в новелле «Бал» - руководитель безумного шествия в пляске смерти. Носителем танатологической ситуации в «Мстителе» является поэт. Он представлен как метафорический убийца. В «Последнем самоубийстве» все персонажи имеют непосредственную связь с танатосом. Пророки - носители идеи смерти, которая избавит от ужасов жизни. Мессия - это вождь смерти. Все человечество - исполнитель акта самоубийства. Они реализуют идею смерти в действительности.

На сюжетном уровне смерть - размыкающая и замыкающая структура. Первая сюжетная линия - событийная жизнь Экономиста. Она начинается с сообщения о его смерти. Вторая линия, внутренняя, психологическая, отражена в новеллах. Она начинается со смерти статского советника в «Бригадире». Обе эти линии заканчиваются с завершением жизни Экономиста. Смерть определяет кольцевую композицию всего цикла. Являясь завязкой цикла, она намечает угол рассмотрения для всего произведения.

Мотив смерти неразрывно связан с экзистенциальной ситуацией выбора в новеллах «Бригадир» и «Насмешка мертвеца». Смерть для героев - пограничная ситуация. Танатос определяет их выбор, поступки, осмысленность, аутентичность. В «Бригадире» смерть статского советника и его рассказ приводят к выбору подлинного существования повествователем. В «Насмешке мертвеца» героиня сознательно выбирает неаутентичный путь, так как он проще, не предполагает ответственности.

Для самого Экономиста смерть можно назвать отправной точкой в его осознании своего бытия. Многократное переживание танатологической ситуации соизмеримо с этапами подлинного существования. Опыт смерти - своеобразная инициация.

Отправная точка осознанного существования Экономиста - смерть бригадира. Герой из обывателя превращается в эстетика. Он намечает свой путь, определяет суть своего я, но еще не реализует его. Проявляется истинная натура Экономиста во второй части новеллы «Бал». Он призывает к любви и вере. Эти этические представления ему близки. Однако после третьей встречи со смертью герой находится в смятении. Экономист в своем желании изменить мир самонадеян. И это приводит его к «отчаянию-слабости», отказу от себя, замене своего я - тенью. Мировоззренческий порог герой проходит в «Насмешке мертвеца», где умирает его двойник. Экономист испытывает отчаяние в самом себе, начинает ощущать внутреннее несовершенство. От ложного отчаяния он переходит к «отчаянию вызову». Поступок человечества в «Последнем самоубийстве» - это вызов жизни. Отчаяние впервые осознается. Поэтому из глубочайшей пропасти открывается путь к вере и религиозной стадии. «Цецилия» - возрождение души, обретение веры и подлинного я. Своя смерть - это последнее преодоление и обретения истинных представлений. Идея веры нивелирует смерть, делает ее только этапом в вечном потоке. Таким образом, экзистенциальная проблематика неразрывно связана с мотивом смерти в «Дневнике Экономиста».

Обретение веры Экономистом важно для понимания основной идеи «Русских ночей» В.Ф. Одоевского. Через веру герой с дисгармоничной картиной мира обретает гармоничное познание и представление о полноте жизни. Однако для Экономиста оно достижимо только в состоянии между бытием и небытием. Роль цикла важна для всего романа. «Дневник Экономиста» повторяет структуру «Русских ночей», воспроизводит ее в упрощенной форме. Это позволяет утверждать особую значимость главного героя цикла для В.Ф. Одоевского. Неслучайно из всех персонажей «Русских ночей» именно Экономисту открывается «полнота жизни», хотя она не может быть им осуществлена. В этом можно увидеть сходство между Б* и Фаустом - выразителем идеи о гармоничном знании В.Ф. Одоевского. Фауст не чужд всему возможному опыту, но гармоничен в своем познании и отношении к жизни [29]. Экономист представляет тип дисгармоничного героя. Существование Б* связано с влечением к смерти и отчаянием. В Экономисте, как и в Фаусте, заложено много авторских размышлений. Но один герой выразитель гармоничного начала, а другой - дисгармоничного. Это отвечает художественной организации романа «Русские ночи». Каждая последующая история продолжает предыдущую. Жизнь одного героя отвечает другой [17]. «Здесь идеи сливаются с лицами и персонажами романтических повестей. И каждый персонаж, подчиняясь идее, в свою очередь соединяется в основной концепции книги…» [30:47].

В последней главе представлены две методические разработки. Они разработаны для старших классов на факультативных занятиях. «Бал» изучается в 9 классе, а «Бригадир в 10-м, исходя из возрастных возможностей учащихся. Оба урока созданы с целью популяризации автора и более глубокого изучения литературы периода романтизма. Выбрана групповая форма работы в связи с современными принципами педагогики. Они включают: развитие коммуникативных навыков, рефлексию, работу в группе, как способ совместной и активной деятельности.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. Бердяев, Н. А. О характере русской религиозной мысли ХIX века

2. / Н. А. Бердяев // Современные записки. - 1936. - № LXII. - С. 309 -343.

3. Достоевский, Ф. М. Братья Карамазовы / Ф. М. Достоевский Полное собрание сочинений. В 30-ти т. Т.14. Братья Карамазовы. Книги I-X. -

4. Л.: Наука 1976. - 512 с.

5. Достоевский, Ф. М. Идиот / Ф. М. Достоевский Полное собрание сочинений. В 30-ти т. Т.8. Идиот. - Л.: Наука, 1973. - 512 с.

6. Достоевский, Ф. М. Преступление и наказание / Ф. М. Достоевский Полное собрание сочинений. В 30-ти т. Т.6. Преступление и наказание. - Л.: Наука, 1973. - 425 с.

7. Есин, А. Б. Время и пространство / А. Б. Есин // Л. В. Чернец Введение в литературоведение. Литературное произведение: основные понятия и термины. - М., 1999 - С. 30-42.

8. Камю, А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде / А. Камю // Сумерки богов; сост. и общ. ред. А. А. Яковлева. - М., 1990. - С. 222-319.

9. Красильников, Р. Л. Образ смерти в литературном произведении: модели и уровни анализа / Р. Л. Красильников - Вологда: ГУК ИАЦК, 2007. -140 с.

10. Красильников, Р. Л. Танатологические мотивы в художественной литературе (Введение в литературоведческую танатологию)

11. / Р. Л. Красильников. - М.: Языки славянской культуры, 2015. - 488с.

12. Кулишкина, О. Н. Фаустовская тема в художественном мире «Русских ночей» В. Ф. Одоевского / О. Н. Кулишкина // Русская литература. - 1996. - №2. - С. 126-132

13. Кьеркегор, С. Или-Или / С. Кьеркегор. - Спб., 2011. -823 с.

14. Кьеркегор, С. Повторение / С. Кьеркегор. - М.: Лабиринт, 1997. -160 с.

15. Кьеркегор, С. Страх и трепет / С. Кьеркегор. - М.: ТЕРРА - Книжный клуб; Республика, 1998. - 384с.

16. Леонавичус, А. В. Бал как пляска смерти у А. Блока и русских романтиков / А. В. Леонавичус // Вестник РГГУ. - 2015. - №8. - С. 85-99.

17. Лиризм прозы В. Ф. Одоевского // Остапцева, В. Н. Лиризм русской прозы 30-х годов XIX века / В. Н. Остапцева. - М., - 2009. - С. 56-88.

18. Литературная энциклопедия: Словарь литературных терминов: в 2 т. Т. 1.

19. / Под. ред. Н. Бродского [и др.]. - М.: Л. Д. Френкель, 1925. - 576 стб.

20. Лифанцева, Т. П. «Экзистенциализм» или «экзистенциальная философия»? Нюансы важны / Т. П. Лифанцева // Эдип. - 2008. - №4(7). - С. 1-13.

21. Маймин, Е. А. Владимир Одоевский и его роман «Русские ночи» / Е. А. Маймин // В. Ф. Одоевский «Русские ночи»; Под. ред. Б. Ф. Егорова. - Л., 1975. - С. 247-276.

22. Манн, Ю. В. В.Ф. Одоевский и его «Русские ночи» / Ю. В. Манн //

23. Ю. В. Манн. Русская философская эстетика. - М., 1998. - С. 153-199.

24. Мелетинский, Е. М. О литературных архетипах / Е. М. Мелетинский.

25. - М. 1994. - 136 с.

26. Мириманов, В. Б. Приглашение на танец Danse macabre / В. Б. Мириманов

27. // Мировое древо. - 2001. - №8 - С. 39-73.

28. Морева, Т. Ю. Авторский мир в цикле В. Ф. Одоевского «Русские ночи»

29. / Т. Ю. Морева // Русистика и современность. Литературоведение. - 2007. - №9. - С.65-73.

30. Назаретян, А. П. Архетип восставшего покойника как фактор социальной самоорганизации // Вопросы философии. - 2002. - №11.

31. Назиров, Р. Г. Владимир Одоевский и Достоевский / Р. Г. Назиров // Русская классическая литература: сравнительно-исторический подход. Исследования разных лет: Сб. статей. -- Уфа, 2005. - С. 37-41.

32. Одоевский, В. Ф. Сочинения. В 2 т. Т.1. Русские ночи; Статьи /

33. В. Ф. Одоевский; вступит. статья, сост. и коммент. В. И. Сахарова -

34. М.: Художественная литература, 1981. - 365 с.

35. Островский, А. Н. Бесприданница / А. Н. Островский Полное собрание сочинений. В 12-ти т. Т.5.Пьесы. 1878 - 1884. - М.: Искусство,

36. 1975. - 543 с.

37. Пограничные ситуации // Ясперс, К. Т., Философия. Книга вторая. Просветление экзистенции / К. Т. Ясперс. - М., 2012. - С. 203-253.

38. Проблематизация безумия и ее отражение в многоуровневом нарративе романа В. Ф. Одоевского «Русские ночи» // Иоскевич, О. А. На пути к «безумному» нарративу (безумие в русской прозе первой половины XIX века): монография / О. А. Иоскевич. - Гродно, 2009. - С. 68- 74.

39. Прозоров, В. В. Автор / В. В. Прозоров // Л. В. Чернец «Введение в литературоведение. Литературное произведение: основные понятия и термины. - М., 1999 - С. 5- 13

40. Сакулин, П. Н. Из истории русского идеализма. Князь В. Ф. Одоевский. Мыслитель - Писатель / П. Н. Сакулин. - М.: М. и С. Сабашниковы, 1913. - 480 с.

41. Сахаров, В. И. От цикла романтических повестей к роману. («Русские ночи» В. Ф. Одоевского) / В. И. Сахаров // Динамическая поэтика. От замысла к воплощению. - М., 1990. - С. 39-55.

42. Толстой, Л. Н. Война и мир: Роман в 4 т. Т.3 и 4 / Л.Н. Толстой. - М.: Сов. Россия, 1991. - 736 с.

43. Тузова, Т. М. Экзистенциализм / Т. М. Тузова // История Философии. Энциклопедия; сост. Грицанов А. А. - Минск, 1998. - С. 1304-1306

44. Турьян, М. А. Странная моя судьба: О жизни В. Ф. Одоевского

45. / М. А. Турьян. - М.: Книга, 1991. - 399 с.

46. Федоров, А. В. Слово, ставшее делом («Город без имени»

47. В. Ф. Одоевского) / А.В. Федоров // Русский язык в школе. - 2009. - №5. - С. 67-70.

48. Федоров, Ф. П. «Повести Белкина» как структура / Ф. П. Федоров // Вестник псковского государственного университета. - 2015. - №1. -

49. С. 62-73.

50. Федосеенко, Н. Г. Романтический феномен безумия / Н. Г. Федосеенко // Вестник Санкт-Петербургского университета. - 2007 - Сер.9, Вып. 3 - С. 26-38.

51. Фрейд, З. По ту сторону принципа удовольствия / З. Фрейд. - М.: Прогресс, 1992. - 569 с.

52. Хайдеггер, М. Бытие и время / М. Хайдеггер; пер с нем. В. В. Бибихина. - Харьков: Фолио, 2003. - 503 с.

53. Хализев, В. Е. Теория литературы. Учебник / В. Е. Хализев. - М.: Высшая школа, 1999. - 398 с.

54. Чхартишвили, Г. Писатель и самоубийство: в 2 кн. / Г. Чхартишвили. -

55. М.: Захаров, 2007. - 464с.

56. Шульц, С. А. «Русские ночи» В. Ф. Одоевского и полифонический роман Ф.М. Достоевского / С. А. Шульц // Филологические науки. - 2009. -№6. - С. 21-26.

57. Юнг, К. Г. Архетип и символ. - М.: Psychologie und Alchemic, 1999. -160 с.

ПРИЛОЖЕНИЯ

Приложение 1

(рекомендуемое)

Макабр. Гравюры

Рисунок 1. Смерть и император. Фрагмент копии большого безельского танца Смерти. Гравюра Маттеуса Мериана, 1847 [20].



Рисунок 2. Альфред Ретель - Смерть-враг, 1851 [20].

Рисунок 3. «Пляска смерти», Михаэль Вольгемут, 1493 [20].

Приложение 2

Статья «Архетип восставшего покойника…»

«Страх перед покойником - это самый ранний из страхов, рожденный культурой». Когда человек умирает, он переходит в новое качество: перестает быть «своим» для людей и этого мира. «Чужое» же всегда мыслится как угроза. Мертвец в «чужом» пространстве обретает связь со страшными силами иного мира. Поэтому живущие люди всеми силами должны не допустить появление ожившего мертвеца. Для этого необходимо соблюдать определенные обряды, способствующие умиротворению покойников. Основной причиной появления ожившего мертвеца является нарушение или неправильное совершение похоронного ритуала. Недовольный недостаточной заботой о нем, покойник может навредить живущим. Отсюда страх перед местью мертвеца. Ужас перед покойником послужил развитию воображения и вере в сверхъестественное. А также привел к осознанию конечности своей собственной жизни.

Со временем образа ожившего мертвеца дополняется новыми смыслами. Эпоха романтизма сосредоточилась на внутреннем мире героя, в том числе и живого трупа. Оживший покойник - это мятущаяся душа, которой что-то мешает обрести вечный покой. Столкновение с мертвецом происходит на пересечении двух миров или же в состоянии сна, который зачастую воспринимается как грань между ним.

Подводя итоги (выпишите 5 представлений, связанных с ожившим мертвецом)

1.____________________(ответ: неправильный ритуал, его нарушение)

2.___________________ (ответ: страх мести мертвеца)

3.___________________ (ответ: мятущаяся душа)

4.___________________ (ответ: встреча во сне, между мирами)

5.___________________ (ответ: осознание своей смертности)

Размещено на Allbest.ru