“Не мне одному, а многим давно кажется удивительным, почему так много говорится об „истинном монашестве“ митрополита Филарета Московского и при этом никогда не упоминается об истиннейшем монахе Филарете Киевском, - пишет Лесков. - Не дерзая ни одного слова сказать против первого, я все-таки имею право сожалеть, что его монашество как будто совсем застилает того, кого еще при жизни звали не иначе как „наш ангел“. Вся жизнь митрополита Филарета Амфитеатрова может быть поистине названа самою монашескою в самом наилучшем понятии этого слова...” Лесков Н.С.. Мелочи архиерейской жизни//Собрание сочинений в 11 томах. Т. 6. М.: Государственное издательство художественной литературы, 1957

Впрочем, будет ошибкой говорить здесь только о доброте святителя Филарета, который умел быть строгим и даже суровым, если дело касалось принципиальных вещей. Вот какую характеристику дает ему профессор Н. Тальберг в “Истории Русской Церкви”:

“Владыка был истинным подвижником, непоколебимым в Православии, строго державшимся консервативного направления во всех церковных делах. Мудрый наставник, ревнитель святого подвижничества, монахолюбец, аскет, нищелюбец, он сам так определял свой образ действий: „Идти всегда прямым путем, это было моим постоянным правилом, и было хорошо. Часто случалось мне, с самых первых пор службы, бывать в большой тесноте обстоятельств: и сверху давят, и со стороны теснят, а я все держался одного прямого пути и так рассуждал: как люди ни хитрят и ни усиливаются, а Бог всех перемудрит и пересилит“ Тальберг Н.Д. История Русской Церкви. - М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2008..

Владыка Филарет активно участвовал в делах Святейшего Синода, членом которого он был с 1836 года - до освобождения его от этой должности по его просьбе в 1842 году. С его именем было связано много важных событий в истории Русской Церкви первой половины XIX века; он был известен как выдающийся церковный администратор, крупный ученый-богослов, деятельный покровитель и распространитель просвещения, а также активный противник перевода Библии на русский язык.

Киевский святитель писал, что “русское наречие не может передать Священного Писания со всею той силою и верностью, каким отличается перевод славянский”. Он опасался, что народ, получив русскую Библию, охладеет к храмам, подчеркивал иностранное происхождение идеи перевода и видел здесь опасную политическую подоплеку. Трудности при чтении славянской Библии, по его мнению, могут быть преодолены только усердием читающих и отдельными исправлениями текста.

“Избави Бог, - говорил владыка, - если от перевода Библии дойдут и до перевода богослужебных книг... содержание которых между тем на славянском языке по преимуществу и является преисполненным и наставления, и благодатного одушевления”.

Митрополит был прекрасным проповедником, причем умел говорить без всякой подготовки. Вся страна знала Филарета как покровителя науки и просвещения. Это обращало на него внимание многих учебных заведений России, которые считали за честь быть под его покровительством. Благодаря этому митрополит был почетным членом Академии наук, Московского общества истории и древностей, четырех Духовных академий (Киевской, Санкт-Петербургской, Московской и Казанской), а также трех университетов (Киевского, Московского и Казанского). Он активно участвовал, в частности, в жизни Киевского университета, где однажды произошел любопытный случай.

Преосвященный Филарет приехал на защиту диссертации, в которой разбиралась разница прав детей, прижитых от сожительства connubium и concubinatum. Митрополит долго крепился и слушал, но наконец не выдержал и встал. Насилу упросили его “не смущать” выступавшего. Он это уважил, но все-таки сказал:

- Что же, - говорит, - я монах, а только и слышу connubium да concubinatum. Не надо было звать меня.

“Это так осталось у него в памяти, - пишет Лесков, - что он, когда речь касалась университетов, всегда любил за них заступаться, но шутливо прибавлял:

- Одно в них трудно монаху, что все „connubium“ да „concubinatum“, а больше все хорошо” Орехов Д. Остров. Подлинная история. - http://rumagic.com/ru_zar/religion/orehov/0/j20.html.

Николай Лесков всю жизнь помнил поразившего его в молодости архиерея и с грустью писал, что после смерти владыки “глаз нигде не находит другого такого человека, который был бы так подчинен кроткому добротолюбию, не по теории, не в силу морали воспитания и, еще более, не в силу сухой и несостоятельной морали направления, а именно подчинялся этому требованию самым сильным образом органически. Он родился со своею добротою, как фиалка со своим запахом, и она была его природою” Лесков Н.С.. Мелочи архиерейской жизни//Собрание сочинений в 11 томах. Т. 6. М.: Государственное издательство художественной литературы, 1957.

1.3 Педагогическая деятельность святителя Филарета

святитель филарет гомилетический проповедь

Деятельность государства по организации духовных школ периода царствования Александра I была направлена на претворение в жизнь идеала ученого и просвещенного духовенства. Уже в начале века было начато преобразование духовных семинарий, связанное также с общей реформой системы образования в стране. Задача повышения качества образования требовала хороших учебных помещений, квалифицированных педагогических кадров. Между тем и благоустройство быта семинаристов, и материальное положение преподавателей зависело от источников дохода самих семинарий. С 1780 г. преподаватели получали регулярные денежные оклады, но при скудости государственного финансирования доход и ректора, и учителя состоял, помимо жалованья за должность и учебную нагрузку, из платы за церковно-монашеское служение и единовременных премий от епархиальных властей, которые составлялись из хлебного и денежного сбора с церквей и монастырей, штрафов и частных пожертвований. Твердые размеры жалованья были установлены только в ходе реформы 1808--1814 гг., но они были крайне недостаточны, кроме разве что столичных школ. Поэтому императором Александром I для улучшения положения духовных учебных заведений был утвержден законопроект, предусматривающий новый источник финансирования -- доход от продажи свечей. О низком размере доходов свидетельствует неблагоустроенность казенных и съемных квартир преподавателей. Несмотря на все трудности, Филарет всегда следовал примеру своего святого, Филарета Милостивого, и попечение о бедных студентах духовного звания и их семьях было предметом постоянных его ректорских и епископских забот.

Так, с самого начала служения (20-е гг. XIX в.) молодой ректор Севской семинарии игумен Филарет оказывал возможное вспомоществование бедным учащимся, способствовал их размещению в общежитии за казенный счет («на казенный кошт»). Для этого общежитие -- бурсу -- надо было построить, причем место выбрать в соответствии с буквой закона, ибо петровский Духовный регламент предписывал содержать школы в сельской местности, подальше от шума и соблазнов: «Место академии не в городе, но в стороне, на веселом месте, угодное, где не есть народного шума, ниже частой оказии, которые обычно мешают учению и прилежное учение возмущают (правило 19)» Горячева А.А. Ректорское попечение об условиях воспитания в духовной семинарии (на примере служения святителя Филарета (Амфитеатрова))// Вестник ПСТГУ IV: Педагогика. Психология 2009. Вып. 3 (14). С. 43-54. Живописная территория, к сожалению, не всегда была благоприятна с точки зрения школьной гигиены. «Больно даже и вспоминать о Севской семинарии! В ней воспитывалось более тысячи детей. Семинария эта была на расстоянии от города около двух верст, окруженная со всех сторон болотами, в то время непроходимыми, с свирепствовавшими там лихорадками и сильными горячками. Сколько детей здесь померло! Сколько вышло их с хроническими болезнями!» Аскоченский В. И. Амфитеатров, ординарный профессор Киевской духовной академии. Киев, 1857.. Причина бедственного положения была в скудном финансировании духовных школ. Для их содержания правительство предписывало брать двадцатую долю хлеба с монастырей и тридцатую -- с церковных земель. Нежелание тратить на просвещение государственные деньги было свойственно не только авторам Духовного регламента, но и императрице Екатерине II, в «просвещенное» царствование которой так бедствовали духовные школы. Найденные Филаретом средства для строительства общежития как нельзя более пригодились. Хотя помещение воспитанников в общей бурсе не избавляло их от вредной для здоровья болотистой местности, но уже не надо было мерить версты походами на уроки из города по болоту. Отчетливо понимая недостаточность одной названной меры (общежития) для сохранения здоровья детей, ректор хлопотал о переводе семинарии из Севска в Орел, но этому воспротивился преосвященный владыка Досифей, который предпочел расстаться с неугодным ректором, раскритиковав его перед начальством за излишнюю инициативность.

В бытность свою архиепископом Казанским Филарет вносил большие пожертвования в пользу учебных заведений и призывал к этому местных меценатов, заботился о строительстве зданий для духовных школ, а также в обязательном порядке оказывал поддержку беднейшим ученикам. Так, в 1830 г. в Казанской семинарии всех воспитанников было 585, из них полноказенных бурсаков -- 215 вместо положенных 100 по штату (штат -- 12 000 р., то есть по 120 р. на бурсака, здесь получалось меньше 50!). В 1827 г. учеников в семинарии -- 378, в 1828 -- 441, в 1830 -- 585. В этих условиях Филарет не только ходатайствует об увеличении штатной суммы, но и самостоятельно организует «Комитет для вспомоществования беднейшим ученикам Казанской семинарии». В Комитет он привлек благотворителей не только из немногочисленного обеспеченного духовенства, но и из богатых светских лиц епархии, пробудив в них яркими проповедями, а более всего, личным примером ревность к просвещению и сочувствие к материальным нуждам семинарии. При этом он заповедовал им творить помощь, по словам архимандрита Сергия (Василевского), «со всевозможным тщанием и без всякой медлительности», «как пред очами Господа» Горячева А.А. Ректорское попечение об условиях воспитания в духовной семинарии (на примере служения святителя Филарета (Амфитеатрова))// Вестник ПСТГУ IV: Педагогика. Психология 2009. Вып. 3 (14). С. 43-54. От себя в 1831 г. Филарет жертвует, например, кроме ежегодного взноса в 500 р., еще 2000 р., подавая таким образом действенный пример милосердного служения для многих монастырей Казанской епархии. Следует отметить новаторство Филарета в этом начинании, т. к. попечительства для вспомоществования бедным ученикам духовных школ стали учреждаться в России только спустя 50 лет.

В 1833 г. собственные средства были использованы Филаретом и на строительство второго удобного здания для Казанских духовных школ, т. к. Казанская семинария (378 учеников в 1828 г.), год от года возраставшая, соединилась с контингентом уездного и приходского училищ (852 ученика), и всего в Семинарском доме было уже 1230 человек. Ввиду стесненности один из классов помещался в столовой, два -- в совершенно темных служительских помещениях. На покупку двухэтажного каменного здания Филарет исходатайствовал у Комиссии духовных училищ, способствовавшей инициативе руководителей на местах, 60 434 руб., а рядом он на свои деньги и по своему плану (!) построил еще один, двухэтажный, дом для семинарии. В 1833 г. ревизор Казанской семинарии отмечал в отчете, что Филарет, кроме того, содержит на собственном капитале, из ревности ко благу духовного юношества, 20 учеников семинарии.

Характер жизни в бурсе определялся дисциплинарными требованиями общих правил и требовал немалого мужества от семинариста Георгий Флоровский, прот. Пути русского богословия. Минск : Харвест, 2006.. Цитируемый далее автор архимандрит Сергий Василевский, сочувственно изображая духовные школы, в отличие от воинствующе-атеистических авторов типа Помяловского и Ростиславова, известных своими «обличениями» бурсы, все же оценивает картину воспитательного пространства как невеселую. «Строгость взысканий начальства и учителей с учеников, телесные наказания, скудость в пище и бедность в одежде не отрадны были для учащихся. Впрочем, говоря это, мы отнюдь не разумеем тех описаний, в роде Помяловщинских и К°, где представлено состояние указываемых заведений в известных карикатурных картинах и в каком-то затаенно-злорадостном смысле и тоне...», -- добавляет он, вспоминая о пережитом в семинарии Сергий (Василевский), архим. Святитель Филарет (Амфитеатров), митрополит Галицкий, и его время. Т. 1, 2. М. : Сретен. монастырь, 2012..

Быт семинаристов оставлял желать лучшего. Единообразия в одежде не было, ученики ходили кто в чем, в зависимости от благосостояния родителей. Хотя, по инструкции, «следовало шить на два года каждому казенному ученику семинарии шлафрок из тику, для зимы панталоны и жилет с рукавами суконные, для лета панталоны и жилет. -- перечисляет в Приложении Устав семинарий, -- овчинный нагольный тулуп для словесников, казакин, подпоясанный кушаком. шейный левантиновый или миткалевый платок, простого товару сапоги с подбитыми гвоздями, зимой валенки и проч. Форменной одежды не было ни у бурсаков, ни у квартирных учеников» Сергий (Василевский), архим. Святитель Филарет (Амфитеатров), митрополит Галицкий, и его время. Т. 1, 2. М. : Сретен. монастырь, 2012... И далее: «Белье на учениках было совершенно грязное и, большей частью, с жильцами на складках его; другого же рода жильцы расходились в достаточном количестве в кроватях. Кроме того, особенно летом и в начале осени, разводилось в комнате и помещалось на полу, в постелях, белье и одежде многое множество прыгающих паразитов. У учеников придуманы были даже разные названия для этих насекомых; первые назвались пехотою, вторые артиллерией, а третьи кавалерией. Начальство знало об этих воинствах, но не любило придумывать мер по истреблению их. Один ректор на лекциях в богословском классе даже доказывал, что те паразиты созданы с благою целью, что они ленивым не дают долго залеживаться в постелях, а неленивых приучают к терпению» Сергий (Василевский), архим. Святитель Филарет (Амфитеатров), митрополит Галицкий, и его время. Т. 1, 2. М. : Сретен. монастырь, 2012..

Пока общий Устав, регламентирующий внешний вид семинаристов, не был принят, форма одежды устраивалась по мере материальных возможностей и согласно вкусу начальствующих. Соответственно и выглядели воспитанники, вынужденные этому вкусу подчиняться. Воспоминания бывших бурсаков о той же Севской семинарии иногда полны юмора: «Акинф Николаевич (префект того периода) ввел особую форму для учеников всех классов и строго смотрел за исполнением ученической дисциплины: так, например в галстухах: лучшие ученики имели право носить галстухи с бантом, а худшие нет. При нем ученики пудрили свои волосы, что делалось с помощию квасу и муки; волосы на затылке связывались снурком. Вспоминаю, как на Духов день, раз, все ученики были напудрены... Однообразия в костюме не было: ученики ходили и в сапогах, но большею частию в лаптях, особенно в зимнее время» Андреев С. Н. Нечто из воспоминаний об орловской семинарии в городе Севске (1799-- 1801 гг.) // Орловские епархиальные ведомости. 1868. № 1. С. 39-43..

Не самую отрадную картину представляла семинарская трапеза. Рацион был сносным, но санитарное состояние не выдерживало никакой критики. Обедали чаще всего без скатертей. Тарелок почти не знали, ели из огромных деревянных или глиняных чаш. Ложки были обычно деревянные и не совсем чистые, т.к. ученики часто держали их под подушкой. Только в храмовый и светлые праздники стол украшался: выдавали посуду оловянную, скатерти и тарелки для всего контингента воспитанников. В дождь и снег в столовую ходили через двор в халатах. Внутри семинария также не отличалась чистотою. Полы мылись всего лишь четыре раза в году: перед учением в августе, перед семинарским праздником 25 сентября, на Рождество и перед Пасхой; в остальное время на полу лежала грязь. В спальнях на сосновых и дубовых кроватях лежали мочальные тюфяки... Постельное белье меняли через месяц. Комодов и шкафов не хватало, а потому, сняв с себя белье, семинаристы клали его под тюфяк. Несмотря на перечисление бедствий семинарского быта, авторы того времени отмечали, что скудость и теснота неприхотливым сыновьям духовенства в то время казались привычными: «На все эти неудобства воспитанники не обращали особого внимания»; «житье- бытье в бурсе против нынешнего времени было грязненько, но, по тогдашнему времени, очень хорошо. Слава Богу! .В молодости все переносится легче; мы же не избалованы были и домашней жизнью. Зато не было тогда завиральных идей, какие ныне засели в учебных заведениях, особенно высших. Ныне каждый отец трепещет за своего сына, если он в учебном заведении» Сергий (Василевский), архим. Святитель Филарет (Амфитеатров), митрополит Галицкий, и его время. Т. 1, 2. М. : Сретен. монастырь, 2012..

О квартирах свидетельства современников не лучше. Жильем были часто тесные каморки или подвальные комнаты, чуланы, углы в хозяйских кухнях, чуждые гигиеническим требованиям. Ученики учили уроки, часто все десять человек, составляющие «товарищество» во главе с официально назначенным старшим, вместе, за одним столом, иногда при свете одной единственной свечки. Нередко такое квартирное товарищество было даже в худшем положении, чем бурсаки. «У каждого бурсака была своя кровать с тюфяком, с подушкой и одеялом; это уже огромная роскошь; большинство же квартирных учеников спали на лавках, полатях, нарах, на печках, подкладывая под голову подушку или просто кафтан. Бедное духовенство, особенно причетничество и пономарство, в большинстве сами из домов привозили в запас огромные хлебы, масло, толокно, гусей, свинину, грибы в сметане, огурцы, капусту, редьку и т.п., которые хранились, в большинстве, в утлых ученических же помещениях» Сергий (Василевский), архим. Святитель Филарет (Амфитеатров), митрополит Галицкий, и его время. Т. 1, 2. М. : Сретен. монастырь, 2012..

Деятельность ректора семинарии подразумевала, помимо управления экономического, поставленного в Уставе духовных семинарий на 3-е место, управление нравственное (1-е) и управление учебное (2-е), в соответствии с Духовным регламентом. Рассмотрим управление учебное и руководство им.

Семинария, будучи средним учебным заведением, давала успешным выпускникам солидную гуманитарную подготовку. Содержание учебных курсов и программ в начале XIX в. было подчинено цели духовного воспитания юношества и имело две неравнозначные части: основные (ординарные) предметы (богословие, священная история, риторика, пиитика, классические языки) и вспомогательные (экстраординарные) дисциплины (общая история, современные языки, математика, география, физика). Состав последних варьировался -- от медицины и агротехники до сектоведения, в зависимости от социального заказа. С течением времени в семинариях происходят расширение программ и углубление изучения богословских предметов, семинарское образование приобретает универсальный, энциклопедический характер, что в сочетании с религиозной спецификой учебного заведения могло быть обеспечено только высокой квалификацией преподавательского корпуса. Так, учителями во вновь открытых после войны в Сергиевой Лавре Московских духовных школах стали 8 лучших выпускников-бакалавров академии и несколько ее преподавателей.

Студентов к открытию было 70; учение начали они с жаром, не довольствуясь классными занятиями, 24 из них организовали общество «Ученые беседы», где за три месяца было обсуждено 20 сочинений на богословские темы. «Как дорожили они временем самого досуга! Как заняты были насущными вопросами науки!» -- пишет Сергий (Василевский), подчеркивая, что такое «благоприятное движение науки вызвано было деятельностью первых наставников академии» Сергий (Василевский), архим. Святитель Филарет (Амфитеатров), митрополит Галицкий, и его время. Т. 1, 2. М. : Сретен. монастырь, 2012.. Велика была роль самого Филарета: он знал уже по Санкт-Петербургской духовной академии, что в низшем отделении, где не читается богословие, при чрезвычайно яркой личности преподавателя начинается некритичное увлечение западной философией, причем в духе мистическом, характерном для первой четверти XIX в. В частных устных беседах с питомцами Филарет старался убедительно показать им ложность модных понятий об одном лишь внутреннем благочестии, подчеркивал важность церковного богослужения, необходимость постов и т. д. Вероятно, наиболее действенным было введение на первых курсах, параллельно с философией, филаретовских лекций по герменевтике Священного Писания, которые отличались простотой, емкостью и ясностью; проходили они в максимально заполненных студентами аудиториях.

Велико значение личного усердия ректора по оптимизации учебно-воспитательного процесса. Так, в бытность свою инспектором, а потом и ректором С.-Петербургской академии, Филарет проявил себя и наставником, и великолепным преподавателем. Его лекции по догматике отличались краткостью, доступностью и охотно посещались студентами. По словам слушателей, в этих лекциях слышалось что-то вроде благовествования, а потому и вызывали они ответное благоговение. На их основе впервые в русских духовных школах была составлена система догматического богословия, и многим поколениям семинаристов этот предмет читался по конспектам лекций архимандрита Филарета.

Совокупность методов обучения (объяснение, пример, повторение, заучивание -- знаменитые «проучки» и «зады»), форм (устные и письменные упражнения, домашние задания), приемов проверки знаний (от текущего контроля до годичных и выпускных испытаний) и нехитрых технических средств обеспечивала соответствующее качество знаний. Оно было разным в столичных и губернских семинариях и чрезвычайно неоднородным внутри одной семинарии, где учились вместе и будущие пономари, и будущие патриархи. Устав называл общей целью «духовного учения» воспитание юношества как «образование нравственных и физических способностей», а особенной -- «образовать благочестивых и просвещенных служителей Слова Божия». Следовательно, семинария была призвана в первую очередь воспитывать. Воспитание, согласно Уставу, решало задачу «раскрытия собственных сил» учащихся, через привитие интереса и любви к познанию, через учебно-научное творчество. В этом процессе важнейшее место занимало сообщение духовно-нравственных качеств через личный пример. В целом это и было то самое «управление нравственное», которое Устав ставил на первое место, перечисляя функции преподавателей и руководства духовной семинарии Горячева А.А. Ректорское попечение об условиях воспитания в духовной семинарии (на примере служения святителя Филарета (Амфитеатрова))// Вестник ПСТГУ IV: Педагогика. Психология 2009. Вып. 3 (14). С. 43-54.

В служение Филарета еще инспектором С.-Петербургской духовной академии, продолжавшееся всего полгода, он был удостоен степени доктора богословия. Степень была присвоена ему в значительной степени не за научные труды, а по результатам успешно исправляемой должности и за безукоризненный образ жизни. Докторство назначалось тогда не за одни ученые достоинства, не за «совершенство сочинения», а как докторский крест начальствующего, по Евангелию: «Иже сотворит и научит, сей велий наречется в царствии небесном» (Мф 5.19). Согласно Уставу, «никакое совершенство сочинения не должно доставлять звания доктора богословия тому, кто чистым и неукоризненным образом жизни не засвидетельствовал о себе вышнего звания быть учителем христианским» Сергий (Василевский), архим. Святитель Филарет (Амфитеатров), митрополит Галицкий, и его время. Т. 1, 2. М. : Сретен. монастырь, 2012.. Преподаванием педагогическое воздействие не ограничивалось. Сергий (Василевский) отзывается о наставниках академии, много способствовавших принятию студентами монашества, что они «своим воспитательным руководством и влиянием содействовали проведению и восприятию сего духовного озарения в юных душах своих питомцев» -- ибо «здесь в тиши уединения юные души питомцев питались не одною пищею науки, но и святыми помыслами о жизни духовной» Сергий (Василевский), архим. Святитель Филарет (Амфитеатров), митрополит Галицкий, и его время. Т. 1, 2. М. : Сретен. монастырь, 2012.. Один из воспитанников, впоследствии архиепископ Ярославский Евгений, так комментировал академическую педагогику: «Здесь была тайна тогдашнего воспитания и влияния тогдашних воспитателей не как пестунов-педагогов, но как отцов. Воспитывавшиеся тогда в духовно-учебных заведениях воспитывались не под руководством лишь науки о вере, а под влиянием самой веры, изучали не книги только о Священном Писании, но глубоко знали самое Писание, они читали в подлинниках великих истолкователей Писания, святых отцов; они изучали историю Церкви не по сухим учебникам, а по первоначальным живым памятникам и источникам и здесь-то почерпали они и вдыхали в себя и дух веры и ревность благочестия. Отсюда-то дух аскетизма жил в сердцах их; и им отличались воспитанники и в белом духовенстве» Сергий (Василевский), архим. Святитель Филарет (Амфитеатров), митрополит Галицкий, и его время. Т. 1, 2. М. : Сретен. монастырь, 2012..

Предметом особого внимания Филарета были семинарские библиотеки. Во время уфимского служения книги заказывались им и доставлялись из Москвы, средства поступали от жертвователей. Недостаточность собственных семинарских средств сказывалась на скудости приобретений. В лучшем положении оказалась библиотека Московских духовных школ, получившая еще с основания богатое собрание самого митрополита Платона (Левшина) и книжный фонд СГЛА. Впрочем, и в целом условия жизни студентов здесь были куда лучше, чем в Севске или Тобольске. Академия расположилась в Сергиевой Лавре на месте бывшей семинарии и в чертожных палатах. Хотя устроение быта пышностью не отличалось (студенты жили по 8--10 человек в комнате, занимались и отдыхали там же, где и спали), но все учебное оборудование и кабинеты были в должном порядке. Особенное попечение прилагалось к библиотеке, устроением ее занимался специально назначенный соборный иеромонах Гермоген. Особо пристрастной личной цензуре был подвергнут Филаретом библиотечный фонд и каталоги отделов, «дабы не было лишнего балласта, и, тем паче, чтобы не находилось книг не рекомендательного содержания». Сочинения же некоторых модных философов вроде Спинозы были им решительно отправлены в дальний угол, «чтобы истлели сами», а писания Вольтера преосвященный лично отправил в печь и поворошил тростью, чтобы сгорели дотла.

Воспитательная деятельность семинарий начала XIX в. осуществлялась в контексте педагогических идей эпохи Просвещения, идеальной моделью образования виделось закрытое учебное заведение с тщательно продуманной средой жизнедеятельности воспитанников-мальчиков. Как видим, духовные школы лишь отчасти были такими. Тем не менее, среди принципов организации воспитания предусматривалась свойственная закрытым школам регламентация жизни воспитанников, контроль за их поведением, требование непреложного исполнения учебных обязанностей для учащихся и должностных -- для обучающих, подразумевалась строгая дисциплина.

Важной стороной жизнедеятельности семинарии виделись проблемы надзора за благовоспитанностью учащихся. Ректор вместе с инспектором осуществляли надзор за поведением. Архимандрит Филарет снискал при этом заслуженное уважение, проявляя мягкосердие, прямоту и открытость в отеческом попечении над воспитанниками. По воспоминаниям, он проявлял «благоразумную строгость», не хваля и не щадя столичные привычки некоторых студентов. Он брал таких, например, с собой в Москву, а по дороге затевал какой-нибудь диспут, доброжелательностью вызывая спутника на откровенность. «Не столько нравоучения этого мудрого педагога падали мне на душу, сколько его назидательное обращение со мной», -- пишет один из воспитанников, бывший озорник Сергий (Василевский), архим. Святитель Филарет (Амфитеатров), митрополит Галицкий, и его время. Т. 1, 2. М. : Сретен. монастырь, 2012.. Характерный случай -- извинение, искренне принесенное инспектором Филаретом в Московской духовной академии после чрезмерного наказания за веселые именины в виде студенческой пирушки. Начальство тогда не только «не стесняло формальностью» студентов, но и всемерно поощряло полезный и творческий досуг. В других случаях позиция владыки Филарета была принципиально жесткой и непреклонной. Вообще надзор за поведением учеников семинарии, особенно до 1832 г., виделся современникам крайне недостаточным и чрезвычайно необходимым. Нужна была изоляция от дурных влияний, ведь, по евангельскому слову, «дурные сообщества развращают добрые нравы». Из донесения инспектора Правлению семинарии: сосланные за неуспешность из казенного общежития трое студентов не только не исправились, но живут на неизвестной и «удобной для укрывательства» квартире и «делают открыто на улице в пьяном виде различные буйства и непристойности; постоянно, со времени проживания в квартирах, не ходя в класс, занимаются срамными песнями и плясками, имеют зазорное общение с непотребными и распутными женщинами, учатся на квартирных дворах военному маршу, закладывают в кабаках казенную одежду и умышляют своим начальникам и наставникам сделать различные обиды и огорчения». Семинарское правление в таком случае определило самую строгую меру пресечения: «исключить из семинарии для передачи через Консисторию в военную службу с худым свидетельством». Высокопреосвященный Филарет утвердил определение. Более мягким наказанием было определение «трудновоспитуемых» в служители семинарии же, на длительное время, до 8 лет, чтобы при честном и усердном служении вернуть им возможность дальнейшего отбытия на приход для служения «в духовном состоянии» Сергий (Василевский), архим. Святитель Филарет (Амфитеатров), митрополит Галицкий, и его время. Т. 1, 2. М. : Сретен. монастырь, 2012..

Таким образом, на примере ректорского служения митрополита Филарета (Амфитеатрова) не только в решении административно-организационных, но и учебных, а также собственно воспитательных задач очевиден высокий уровень профессионального мастерства, личной инициативности и ответственности ректора духовной семинарии. Благоустроенные им семинарии времен Александра I начали крепнуть, хотя их положение стабилизировалось ненадолго: в начале царствования императора Николая I отношение к образовательным реформам 1808--1814 гг. и деятельности самой Комиссии духовных училищ, в которую с 1826 г. входил и Филарет, становится критическим. Комиссия была упразднена вместе с разрушением прежнего школьного уклада. Новый обер-прокурор Синода граф Н.А. Протасов настаивал на ином идеале духовных школ, целью их он видел не «ученость», как гласил Александровский Устав семинарий, а «общенародность» и профессионализм будущего священника -- в смысле приобщения его к делам житейским и даже обучения сельскохозяйственным знаниям. «На духовные училища смотрю я как на прекрасное растение, которое, благодатию Божиею и милостию монаршею было согреваемо и поливаемо, начинало только расцветать и обещало дать обильный плод, но вдруг засуха, Бог весть откуда повеял засушительный ветер, и когда он перестанет, и что будет с сим растением», -- с грустью писал о происходящем митрополит Киевский Филарет святителю Филарету Московскому, видя разрушения наступившей эпохи Горячева А.А. Ректорское попечение об условиях воспитания в духовной семинарии (на примере служения святителя Филарета (Амфитеатрова))// Вестник ПСТГУ IV: Педагогика. Психология 2009. Вып. 3 (14). С. 43-54.

Деятельность по управлению духовными школами, непростая по сути своей, осложнялась объективными трудностями в виде отсутствия материальной помощи государства и своеобразным подходом самого духовного ведомства к ректорским кадрам (политика их перемещения, перетасовки), что вряд ли было всегда оправданно. Успех в образовательно-управленческой работе ректора, а затем митрополита Филарета (Амфитеатрова) оказался возможным благодаря высокой профессионально-богословской и педагогической квалификации, а также вследствие неутомимой работы по шлифовке собственного духовного устроения, характерной для монашеского подвига. Митрополит Филарет успешно занимался научными трудами в степени доктора богословия (его беседы на темы Евангелия до сих пор изучаются в духовных семинариях), поощряя к нему преподавателей и юношество, он проявил талант не только руководителя, но и архитектора-строителя духовных школ. Благодаря своим творческим способностям и общительности, посредством искусства живой импровизированной проповеди и живым личным примером он располагал общество к благотворительности в пользу беднейших учеников и сирот духовного звания, а также к пожертвованиям в фонд строительных капиталов для семинарий. Любовь к духовной школе, деятельную ревность о ее благоустройстве Киевский святитель объяснял просто -- своим воспитанием в обычной священнической семье, с ее православными традициями и преданностью пастырскому служению.

Глава 2. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ГОМИЛЕТИЧЕСКОГО НАСЛЕДИЯ СВЯТИТЕЛЯ ФИЛАРЕТА (АМФИТЕАТРОВА)

2.1 Обзор гомилетического наследия святителя Филарета

После митр.Филарета осталось 68 бесед на Евангелия, 46 слов и речей на разные случаи, собрание поучений на дни Св.Четыредесятницы. Но это далеко не обнимает всего его проповедничества. В записках самого митр.Филарета читаем: «С этой поры стал говорить всегда без приготовления». В сведениях Казанской консистории говорится: «Высокопреосвященнейший Филарет при всяком служении, если рядовой проповедник не мог почему-либо явится, проповедовал сам Слово Божие.» Таким образом, в печати сохранились не все проповеди митр.Филарета. Однако и сохранившихся достаточно, чтобы составить себе представление проповедничества митр.Филарета.

Большая часть проповедей митр.Филарета изъяснительного характера. В этом отношении он близко подходит к проповеднической практике древней церкви, в которой проповедь была первее всего прямым разъяснением Слова Божия. В древней христианской церкви проповедник выступал на кафедру сразу же после того, как чтец или диакон заканчивал читать предназначенный библейский текст, и в большей части проповеднических трудов, оставленных нам первыми веками христианства, проходятся по порядку тексты и главы целых книг Священного Писания. Наш текст стоящий в заглавии проповедей и открывающий наши собеседования, есть не что иное, как мертвый остаток, напоминающий о древнем, более живом отношении христианской проповеди к Слову Божию. Авторитет проповедника, важный сам по себе, еще более возвышался в глазах верующих людей, когда он видимым образом опирался на силу боговдохновенных проповедников истинны, и когда мысль проповедника из глубины божественного источника черпала ту мудрость, которою хотела питать сердца слушателей. У митр.Филарета эта преданность древнему обычаю укреплялась еще более тем теплым одушевлением к библейскому Слову, по которому он доходил почти до отвержения всех других источников знания, будучи исключительно занят одною мудростию Христовою. Видя в Библии единственное истинное руководительное начало для человека, мог ли он проповедовать о чем либо другом, чего прямо не указывала Библия, и по иным не библейским началам? Если нужны для христианина уроки, то где найти лучше тех, какие дала нам церковь в библейских чтениях? Таким образом, первым и главным источником, которым пользуется в своих изъяснительных беседах митр.Филарет служит у него Священное Писание. В своих слушателях митр.Филарет предполагает людей глубоко преданных и верующих Слову Божию, свидетельство которого имеет величайший авторитет и должно быть принимаемо без всяких сомнений. В тех случаях, когда Слово Божие молчит, проповедник убеждает слушателей не доискиваться и не допытываться узнать то, что мудрость Божия нашла нужным скрыть; отсюда общий тон его толкований - догматический.

Другим источником изъяснительных бесед митр.Филарета служит у него учение отцов церкви. В этих изъяснениях митр.Филарета приводятся мысли св.Иоанна Златоустого, Блажен. Августина и др. Проповедник обнаруживает при этом глубокое знание творений этих учителей Церкви и цитирует их с поразительной легкостью.

Время составления бесед митр.Филарета относится к самым первым годам служения его на Калужской епархии. Тогда им были составлены и произнесены толковательные беседы на 5,6,7 главы Евангелия от Матфея, которые вскоре же были и отпечатаны. На рязанской, казанской и киевской епархиях он продолжал эти изъяснительные беседы, и составил толкования на 8,9,10 и 11 главы ев.Мф.; а также составил 30 бесед на разные главы Евангелия Иоанна, Марка и Луки.

Кроме изъяснительных бесед митр.Филарет оставил несколько слов и поучений на разные случаи. Количество этих слов и поучений с точностью нельзя определить, ведь многие из них не сохранились в печати. Из многочисленных слов его, говоренных во время ректорства в Московской Академии, до нас дошло только четыре. Первое говоренное в 1814г. в день Вознесения Господня; второе в 1815г. - в Великий пяток; третье в 1819г. 10 марта при отпевании архиепископа московского Августина, погребенного в Успенском соборе в Лавре, сказанное в Свято-Троицком соборе. Четвертое слово говорено в Воскресенском (Новый Иерусалим) монастыре на текст: «Веруяй в Мя, аще и умрет оживет» (Ин.11.25) в 1818г. Из слов, говоренных митр.Филаретом в остальное время, до нас дошло 46, которые вошли в особый сборник под заглавием «Слова и речи говоренные разные времена синодальным членом Филаретом митрополитом Киевским и Галицким и священно-архимандритом Киево-Печерской Лавры» изд. 1857г. Киев.

Внимание к беседам митр.Филарета было очень большое у современников. В XVIII беседе на Ин.1.35-51 он сам благодарит слушателей за их усердие «с каковым стекались они на слушание словес Божиих, излагаемых им». Проповеди его по словам, архим Сергия, внимали даже раскольники, среди которых ему приходилось встречать экземпляры проповедей митр.Филарет Сергий (Василевский), архим. Святитель Филарет (Амфитеатров), митрополит Галицкий, и его время. Т. 3. М. : Сретен. монастырь, 2012а.

2.2 Святитель Филарет как проповедник

В проповедничестве святителя Филарета русская проповедь достигла своей зрелости и самостоятельности, наиболее полно отразив самобытно-русские начала религиозно-православное самосознание.

Как религиозный мыслитель, святитель хорошо знал силу мысли и ее границы. Как глубоко верующий человек, он ощущал в себе зиждительную силу веры и знал безграничные возможности ее проявлений в религиозной жизни.

Одна сила у святителя Филарета поддерживала, дополняла и укрепляла другую: глубина веры и смирения питала высоту и проницательность мысли.

Сила мысли давала вере разумные, логические ясные и совершенные формы внешнего выражения.

У святителя Филарета на первом плане было движение внутренней веры и связанной с ней религиозной мысли. С этим связано преобладание в проповедях размышляющего "рассуждения" и наличие оттенка того интеллектуального наставничества, учительства, даже аристократизма, который так дает о себе знать в его проповедях.

Но этим же объясняется глубокая действенность его проповеди на всякого слушателя или читателя. Слушая или читая эту проповедь, всякий приходил и приходит к пониманию предмета своей веры в его существе, т.е. в его внутреннем смысле и значении для жизни человека. Это понимание сразу же переходит в восприятие важности раскрываемых проповедником истин. Восприятие же это, концентрируясь в чувстве, создаёт живое, устойчивое и действенное впечатление от прослушанной или прочитанной проповеди.

Но все ли, однако, проповеди святителя Филарета равноценны по силе заключенных в них религиозных тем или идей? И чем объяснить, что одним читателям нравятся одни проповеди, другим - другие? Это объясняется тем, что каждый читатель в каждой проповеди больше видит и усваивает то, на что открыты у него самого внутренние очи.

То же происходит и с проповедником. Не все религиозные идеи(темы) ему одинаково близки и дороги. Одними он живет и дышит в большей степени, а другими - в меньшей степени. Увлеченный сам близкой его духу идеей, он может захватить, увлечь ею и своего слушателя. У многих проповедников были и есть такие излюбленные темы и идеи. Они часто возвращаются к ним и даже тогда, когда говорят на другие темы. Такие идеи были и у святителя Филарета. Рассмотрим некоторые из них.

Мысль, господствующая в проповеди митр.Филарета, - это мысль о спасении человеческого рода и Божественном домостроительстве по отношению к этому предмету. Но Божественное домостроительство нашего спасения заключает в себе две стороны - объективную (все, что сделано для нашего спасения Самим Богом) и субъективная (активное участие самого человека в своем спасении), иначе догматическую и нравственную. Соответственно сему и проповедь митр.Филарета может быть рассматриваема с этих двух сторон.

Предметом догматики митр.Филарета является учение о падении человека, о его греховности, невозможности собственными силами спастись, необходимости для спасения его в высшей божественной помощи и, наконец, учение об искуплении. Правда учение это в его проповеди не представляет вполне цельной и законченной системы, а разбросано по частям почти во всех его беседах. Поэтому собрать в одно целое частные представления, к этому учению относящиеся, - представления рассеянные, повторяющиеся и переплетающиеся во множестве его бесед, представляется необходимым для составления понятия о содержании и характере догматической стороны проповеди митр.Филарета.

Первый человек вышел из рук своего Творца совершенным; он наслаждался высшим блаженством - «зрел Бога в чистом светоносном сердце своем так ясно, как в чистом зеркале ярко созерцается лице смотрящего; проникал природу вещей так точно, так глубоко, что одним взором нарек имена всем животным, сообразные их свойствам. Блаженное состояние это продолжалось, однако, не долго. Сверженный с неба сатана прельстил первых людей, и вовлек их в преслушание Творцу Своему. Следствием этого преслушания было «ужасное падение первых людей из блаженной области света в гибельную в гибельную область тьмы.» Беседа I на Ин.8.12, Киев, 1847г.. Прерван был союз человека с Богом, Которого святость не может иметь никакого общения с грехом. Нарушен мир с совестью своею, которая у грешников никак не может не может быть покойна; земля вместо обители мира сделалась зрелищем беспрерывных браней, жилищем людей противящихся Богу, враждующих с ближними, стенающих от угрызении своей совести. Беседа X на Лк.2.13-14 Киев, 1847

Но провидение всеблагое печется о людях. Еще от вечности на Предвечном совете Св. Троицы определено было спасти род человеческий от греха, проклятия и смерти искупительным подвигом Христа Спасителя. Поэтому уже согрешившим прародителям нашим Бог дает обетование «о семени Жены, имеющем стереть главу змия - обольстителя», и в следующие периоды жизни долго и терпеливо подготавливает юное человечество к принятию Искупителя. Из всего человечества выбирается «в особое наследие Божие» еврейский народ. Ему, в лице пророков сообщаются все сведения об обстоятельствах чудесного явления в мир Искупителя, Его жизни и смерти, этот же народ разными способами подготавливается к принятию от вечности определенного Искупителя. По исполнению времен, «когда человечество опытно всю глубину своего падения и своего нравственного бессилия спастись, является на землю и Искупитель». Беседа II на Ин.1.1-5 Киев, 1847 Он пришел в мир для «умилостивления оскорбленной грехами Правды Божией». Выполнить эту задачу, кроме Него, Сына Божия, не мог ни ангел, ни человек. Поэтому, митр.Филарет прежде всего раскрывает христианское учение о Божестве Иисуса Христа. Сын Божий имеет вечное безначальное бытие. Он есть единородный Сын Божий, предвечно от Отца рожденный и у Него пребывающий. Беседа II на Ин.1.1-5 Киев, 1847 Он есть Истинный Бог от Бога Истинного. Сын Божий от вечности всегда и пребывает в лоне Отчем; Он есть всемогущий Творец неба и земли и всех тварей Создатель; Он есть Приснотекущий Источник жизни всех живущих, и податель света человекам; Он есть Свет Истинный по милосердию своему изливающий лучи сияния своего и на погруженный во тьме греховный род человеческий.

Будучи Богом, Сын Божий для нашего спасения должен был соделаться человеком. «Поэтому и страдания и смерть Его на кресте искупили нас от клятвы закона, что страдавший и распятый на кресте есть Богочеловек. Потому и Божественная Кровь очищает истинно верующих от всякого греха, что Бог во плоти излил оную для умилостивления Правды Божией». Беседа II на Ин.1.1-5 Киев, 1847

Раскрывая самый образ соединения во Христе двух естеств, митр. Филарет говорит: «Сын Божий принял на себя не только тело человеческое, но и душу, соделался совершенным человеком», почему и называется Богочеловеком, в едином Божественном лице два естества имеют: Божеское и Человеческое. Эти естества в Едином Лице Иисуса Христа не слились, но неизреченно соединились и на всю вечность пребывают нераздельными». Беседа II на Ин.1.1-5 Киев, 1847

Раскрывши догмат о Лице Иисуса Христа, митр.Филарет в своей проповеди изображает и искупительный подвиг Спасителя. Так как люди в лице своих прародителей не исполнили воли Божией, не послушались заповеди Своего Творца, следовательно, пали самоволием гордостью, так как и каждый из последующих их грехов был новым преслушанием воли Божией, новым выражением самоволия, то Христос Богочеловек, чтобы удовлетворить за все эти грехи людские вечной Правде Божией, благоволил взамен их, Сам исполнить во всей цельности и широте волю Божию, явит в Себе совершеннейший образец послушания ей, смирить и уничижить Себя ради нас до последней степени. Беседа XI на Лк.2.21-35 Киев, 1847 Это во-первых, а во-вторых, люди своим первым преступлением в раю и всеми последующими грехами справедливо заслужили гнев Божий, подверглись проклятию и другим многочисленным бедствиям и страданиям - неизбежным исчадиям греха, то Христос, чтобы избавить людей от всех этих бедствий и страданий благоволил воспринять с на Самого Себя весь гнев Божий - соделаться по нас клятвою. Беседа I на Мф.5.1-2, стр.13, Киев. 1842 Этот искупительный подвиг Христа Спасителя объемлет собою всю Его земную жизнь: с минуты зачатия Его во утробе Матери до смерти крестной. Все это время, которое обыкновенно называется состоянием уничижения или истощания Нашего Спасителя, Он постоянно нес на Себе крест самоотвержения, смирения, послушания и крестных страданий и скорбей. Родился Он от Матери -Девы Пречистой и Святейшей, но бедной и безызвестной. Он «имея престол небо и подножие землю, не имеет места в обители - рождается в простом пастушеском вертепе. Нежные младенческие члены свои полагает в скотских яслях, и никакого не имеет для них успокоения, кроме сухого белья, от хлада земли согревается дуновением бессловесных животных». Беседа IX на Лк.1-12 Киев, 1847 Через несколько дней, подчиняясь закону Моисееву, терпит болезнь обрезания. Вскоре подвергается гонению от Ирода, бежит в Египет, делается виною смерти многих тысяч младенцев. Беседа XII на Мф.2.1-23 Киев, 1847 По возвращении из Египта поселяется в самом незначительном городке - Назарете, и около тридцати лет остается в совершенной неизвестности для мира, живя в доме мнимого отца-древодела, и разделяя с ним труд его. Пред вступление на должность общественного учителя, Господь и Владыка мира идет принять крещение от одного из рабов своих Иоанна, чтобы «исполнить всякую правду»; Беседа XV на Мф.3.13, Киев, 1847. терпит сорокадневный пост, и даже искушения от диавола. По вступлении, около трех, творит дело служения своего, но не по своей воле, а по воле пославшего Его Отца. Беседа XVII на Ин.1.19-34; Киев, 1847 Проповедует, но проповедует то, что повелел ему Отец. Исполняет Сам закон Моисея, который пришел для других заменить новым - совершенным. Беседа XI на Лк.2.11-12, Киев, 1847 Заботится о просвещении соотечественников, обходя с проповедью их грады и веси, Сам же не имеет где главы подклонити. Благодетельствует всем своим учение и чудесами, а сам терпит только от других зло; Его учению не веруют, Его чудеса приписывают силе Веельзевула; Его Самого преследуют тайно завистью, ненавистью и клеветами. В кругу ближайших учеников своих Он видит и терпит постоянно будущего своего предателя. Наконец, земную жизнь свою Он оканчивает на древе крестном. Во все это время Он был умилостивительною жертвою за наши грехи Правде Божией Беседа XXI на Ин.2.18-22 Киев, 1847.

Изложив суть искупительного подвига Иисуса Христа, митр.Филарет в своей проповеди изображает и следствия его. Смертию Христа человечество снова примирено с Богом, снова открыт людям вход в Царствие Небесное, закрытый грехом Адама. Основана Святая Церковь и человечеству в ней предлагается много благодатных средств для облегчения пути спасения, и для победы над врагами, уклоняющими его на путь погибельный. Высшие бесплотные силы посылаются на служение ему, и Кровь Сына Божия омывает его от скверн греховных, и делает его достойным членом благодатного общества небожителей. Окруженный со всех сторон материнскою заботливостью Церкви, и охраняемый рукою Провидения, человек может безбоязненно и с надеждою выступает на подвиг собственного возвышения и спасения. Но он делается вдвойне виновным, если беспечно коснеет в грехе, не смотря на все возбуждения и пособия к нравственной деятельности, какие предлагаются ему со стороны высшей небесной силы. Беседа VI на Мф.5.8 Киев, 1847

Раскрыв учение о спасении человеческого рода, митр.Филарет в своих беседах не оставляет без внимания и заключительного акта христианской догматики - учения о втором славном пришествии на землю Христа Спасителя.

Собственно, это те догматические начала, развитые в проповедническом учении митр.Филарета. Отличительная и характерная черта догматики митр.Филарета, как мы можем видеть на основании выше приведенного, - это глубокая преданность учению Св. Писания и св.Церкви. Великие тайны Божии, высокие догматы веры - все это входило в его сознание из готового церковного предания, и на все, отмеченное высшим божественным авторитетом, он отвечал сердцем, полной беспредельной веры. Беседа XXII на Ин.2.23-25 и Ин.3.1-6 Киев, 1847 Новых вопросов, новых сторон в предметах веры не открывала его верующая душа. То размышление, к которому он нередко призывал слушателей в своей проповеди, по поводу истин веры, и которым сам любил заниматься, состояло, главным образом, в благочестивом настроении мысли, которая в тиши уединения оживляла пред собою раскрытые Церковью тайны любви Божией. Поэтому в его беседах, при раскрытии догматов верыотсутстыует философский элемент. Ему казалось грехом всматриваться критически в учение церкви, и подвергать его анализирующей и синтезирующей работе разума. «Необходимо,- говорит он в четвертом слове на 4-ю неделю Великого поста, - смирить гордый ум и покорить его в послушание Слову Божию; иначе человек навсегда останется в собственной своей тьме, хотя бы приобрел себе всю земную мудрость». Верить Слову Божию, в Евангелии нам преподанному, мы должны в простоте сердца, - верить всему с детским и младенческим сердце, ведая и помышляя одно, что в этом Слове говорит Сам Бог». Слово на 4-ю неделю Вел.Поста Киев, 1847