В данном случае монолог священника «представляет собой свёрнутый диалог» с паствой.

Итог проповеди подводится в следующих словах: «Как мог, я изобразил перед вами, братья, весь вред невоздержания, я представил вам на вид все зло пьянства. Теперь взгляните хорошенько в ту бездну, в которую ввергает нас неумеренное и безвременное употребление водки. Рассудите, прилично ли человеку, имеющему здравый смысл, носящему в себе образ Божий, на рюмку вина менять своё здоровье, этот драгоценный дар Божий, и даже самою жизнь. Подумайте, какая ответственность перед судом Божьим ждет того, кто предается пьянству. Где же врачевство против этого зла? Чем остановить эту страсть, так разъедающую человеческое общество?» Формируется логическая цепочка: «взгляните - рассудите - подумайте», которая в рамках произведения выступает в качестве алгоритма борьбы с социальным злом. Первая часть её реализована проповедью: «Как мог, я изобразил перед вами, братья, весь вред невоздержания, я представил вам на вид все зло пьянства». Данное слово - как первый шаг на пути практического воплощения поставленных задач. И слово стало делом - такова внутренняя концепция «Слова о пьянстве».

Концовка произведения традиционна для пастырского слова. Автор резюмирует, всё сказанное им и отмечает, что, рассуждая о гибельных последствиях, люди станут меньше предаваться этому пороку, а следовательно, будет «меньше страдающих в сей жизни и погибающих в будущей». Такая оппозиция - противопоставление жизни настоящей и будущей (мирского и божественного, телесного и духовного) - вообще является одним из любимейших приёмов проповедей святителя Филарета.

Для описания такой, известной с древних времён формы проповеди, как речь, целесообразно рассмотреть ещё одно произведение святителя Филарета «Речь при напутствии рекрутов, отправляющихся из дому к местам своего назначения».

Речи имеют особенное назначение и содержание. Исходным моментом при построении речи обычно являются какие-либо обстоятельства или случаи из церковной или общественной жизни, например освящение вновь сооруженного храма. Эта форма проповеди отличается строгой тематизацией и своеобразной схемой построения. Классически составленные речи имеют обращение, вступление, указание предмета речи, изложение, благопожелания и заключение. Содержание речи должно иметь непосредственное отношение к празднуемой дате или отмечаемому событию. Это содержание должно также соответствовать внутреннему настроению слушателей, их мыслям, чувствам и пожеланиям. В речах часто содержится приветствие, похвала, благопожелания одному лицу или целому собранию. В соответствии с этим речи бывают приветственные, благодарственные, поздравительные и т.д. Поучительный элемент (нравственное приложение) обычно отсутствует. Эту форму проповеди отличает внутренний динамизм и патетичность, красота и возвышенность слога.

«Речь при напутствии рекрутов, отправляющихся из дому к местам своего назначения» святителя Филарета по своему строению традиционна, то есть чётко выделяются составные части: обращение, вступление, указание предмета речи, изложение, благопожелания и заключение. Но речь произносится не по случаю торжества или знаменательного события, повод для её произнесения - Русско-турецкая война (1806--1812 гг.). Автор ставит перед собой сложную задачу - примирить крестьян с необходимостью идти на войну. Эта практическая цель приближает речь к проповеди, но именно речью делает произведение торжественный пафос её звучания, тонко соотнесённый с чувствами и настроением аудитории. Речь в данном случае выступает как инструмент формирования не столько идей, сколько эмоций, ритор пытается преодолеть уныние, сковавшее прихожан, раскрыть перспективы высокого служения родине и тем самым повлиять на общественное мнение.

Речь святителя звучит возвышенно и лирично: «В настоящую минуту, напутствуя вас, братия, молитвами святой церкви, я чувствую потребность сказать вам что-либо в назидание, а вы, надеюсь, готовы выслушать меня. Начинаю моё слово утешительным приветствием нашего Спасителя и Господа Иисуса Христа»: мир вам! И это потому, что вижу вас смущенными и расстроенными. Ваши унылые лица, тяжёлые вздохи, ваши заплаканные глаза сами за вас говорят, что вы сильно печалитесь и скорбите о чем-то, а потому ещё повторяю: мир вам!». Таким вступлением автор настраивает аудиторию и переходит к указанию предмета. Строит параллель вопросов и ответов, в которых использует риторические приёмы: анафору, риторические вопросы и восклицания. «О чём вы печалитесь? Что так сильно смущает вас? - Не то ли, что вы назначены в военную службу? Не то ли, что вам нынче-завтра придётся расставаться с родным краем и идти туда, куда потребует вас новое ваше звание? Господь с вами! Успокойтесь!».

Автор намеренно использует предельно простой слог, не утяжеляя его эпитетами и цитатами, в данном случае это попросту неуместно. В указании предмета речи звучит, прежде всего, сочувствие и понимание: «Верно, что нелегко оставить родителей; знаю, что больно разлучиться с женой и детьми, согласен, что тяжело расстаться с братьями, друзьями и соседями». Следует отметить, что автор использует для придания образности своей речи поэтические сравнения, близкие к фольклорным: «Скорбь тяжелым камнем ложится на сердце и невольно выжимает слёзы из глаз». Таким образом, ритор полностью согласен с аудиторией, он ни в коей мере не противопоставляет себя ей, он сострадает и сочувствует, но основная цель его «Речи при напутствии рекрутов, отправляющихся из дому к местам своего назначения» - примирить народные чувства с царской волей. Для этого необходимо мощное обоснование, которое автор начинает с того, что напоминает крестьянам о благодеянии, которое сделал для них Царь-Освободитель. Говоря об императоре, автор использует такие определения, как «Ваш Благодетель, Ваш Освободитель, наш общий Русский Православный Царь», «Государь наш Батюшка», «наш Благочестивый Император». Затем следует красочное и эмоциональное повествование об угнетённых турками христианах, осквернённых храмах и проч. «Целые десятки деревень, сел и даже городов были сожжены и уничтожены до основания, тысячи жителей их беспощадно, самым варварским образом избиты, от стариков до младенцев, а женщины их частично поруганы и замучены, частично взяты в плен и проданы». Только русский царь вступился за угнетённых, и война, развёрнутая им, воспринимается даже не просто как восстановление справедливости, но как подвиг во имя веры. Ритор уверяет, что «Государь наш Батюшка» позаботится о каждом новобранце на войне так же, как он заботится о них сейчас, в мирной их жизни. В итоге изложения автор приходит к выводу, что служение царю - это и есть служение справедливости, и призыв на войну - священное воззвание, которое не следует воспринимать как тяжкое бремя.

«Служите же, новоизбранные воины русские, Царю и Отечеству верой и правдою, как самому Богу, и не предавайтесь безутешной скорби о вашей разлуке с родиной», - призывает ритор прихожан. Здесь следует обратить внимение на слово «новоизбранные» (вместо «новобранцы»), которое подразумевает служение высшей цели. В заключении имеет место ритмизация прозы: «службу царскую, службу верную», что тоже соотносится с народной поэзией. Концовка без молитвы и традиционного «Аминь».

Другая характерная черта изложения проповеди митр.Филарета - библеизм. Священное Писание и по содержанию, и по словесному выражению служит основанием проповеди митр.Филарета, и это спридаетообщает ей особую авторитетность, церковность и убедительную силу. Однако, при всем обилии приводимых митр.Филаретом в своей проповеди текстов Священного Писания, нельзя сказать, чтобы они составляли лишний балласт в ней и без потерь могли быть упущены; митр.Филарет приводит тексты самые выразительные, удачно подтверждающие его мысль. Часто говорит он языком Священного Писания, употребляет библейские слова, выражения, образы даже там, где не имеет ввиду нарочито подтвердить ими свою мысль, и это выходит у него вполне естественно без натяжки, и как бы ненамеренно.

Чтобы касается учения отцов Церкви, то свидетельства последних довольно часто встречаются в изъяснительных беседах митр.Филарета. Особенно часто ссылается он на творения свт.Иоанна Златоуста, Блаженного Августина и др. На такое отношение к отцам митр.Филарета к отцам церкви указывает и Аскоченский и архим.Сергий (Васильевский). Они считают это, равно как библеизм проповеди митр.Филарета одной из характерных черт его изложения. Аскоченский в своей истории проповедничества так говорит об этом. «Митр.Филарет глубоко проникнутый духом Св.Писания и особенно учением святых отцов Церкви усвоил себе всю их беседовательную простоту и безисскуственность». Аскоченский В. И. История проповедничества. Киев, 1864.

Однако, при своей простоте и безискусствености, проповедь митр.Филарета, как сказано выше, не лишена и некоторых художественных достоинств, таких, например, как сравнения, противопоставления, образы, вопросы и восклицания. Митр.Филарет умело пользуется этими внешними украшениями речи, и они придают его изложению живость, наглядность, увлекательность и разнообразие.

Сравнения митр.Филарета всегда естественны и непринужденны, хотя и не отличаются новизной. Так, например, отвлекая взгляды своих слушателей от пристрастия к земному, и увещевая их искать прежде Царствия Божия и правды его, митр.Филарет земную жизнь часто сравнивает с путешествием в Небесное Царство. Беседа IV на Мф.5.6., Киев 1847 В другом месте он уподобляет ее «морю волнуемому духом злобы, который всяким лукавым образом хочет нас лишить драгоценного сокровища невинности, яко залог вечного блаженства. И как редки те, которые не потерпели в сем море кораблекрушения, и не погубили своего сокровища невинности». Беседа VII на Мф.5.8. , Киев 1847 Покаяние он сравнивает «с доскою, оставшейся после кораблекрушения, на которой люди могут достигнуть пристанища и возвратить потерянное сокровище невинности». Беседа VII на Мф.5.8. , Киев 1847

Кроме сравнений в проповеди митр.Филарета иногда встречается и аллегория. «Претворивши воду в вино, (на браке в Кане Галилейской), Спаситель в сем знамении прообразовал претворение Ветхого Завета, очищавшего наиболее через воду нечистоты телесные, в Новый Завет, очищающий скверны душевные животворящею Кровью Спасителя, пролитою на кресте». Беседа XIX на Ин.2.1-11, Киев 1847 Корабль, на Котором Иисус Христос спокойно спал на корме и в котором находились ученики его (утишение бури) есть, по словам митр.Филарета «изображение единой, святой, соборной и апостольской Церкви всех времен. Волнующееся море есть мир сей, в котором Церковь Иисуса Христа почти непрерывно обуревается то гонениями, то соблазнами, то ересями и расколами; ученики, находившиеся в корабле представляют собою истинно верующих всех мест и всех времен. При всех бурях и волнениях, воздвигаемых на них врагами Церкви Христовой, едино у них кроткое прибежище ко Господу Иисусу - молитва». Беседа XIX на Ин.2.1-11, Киев 1847 Объясняя исцеление прокаженного (Мф.8.1-3) митр.Филарет замечает: «Иисус Христос повелевает прокаженному показаться священнику, дабы он был свидетелем его очищения, и потом принесет в жертву Богу, по закону Мосееву, агнца единолетнего, непорочного заколаемого на месте святем и всесожигаемого на алтаре храма Божия. Первое есть образ христианского таинства покаяния, когда раскаивающийся грешник, во смирении и сокрушении сердца своего, с молитвою веры, повергаясь пред Господом, при свидетелях служителя Его излагает Сердцеведцу свои душевные болезни, и посредством священника получает уверение в очищении грехов своих силою благодати Иисуса Христа. Второе прообразовало величайшее новозаветной Церкви таинство Пресвятого и Животворящего Тела и Крови Самого Господа и Бога, и Спасителя нашего Иисуса Христа, Агнца Божия, вземляющего грех мира, закланного на кресте, и приносимого на алтарях, коего причащением, после истинного покаяния, совершается исцеление грешника, освящение его и соединение со святыми». Беседа XXIV Мф.8.23-24, Киев 1847

Таким образом, проповеди святителя Филарета отличались простотой и безыскусностью. В тоже время он не избегал таких приемов, как сравнения, противопоставления, образы, вопросы и восклицания.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проповедь Слова Божия должна быть в центре служения Христу и Его Церкви. Проповедник обязан понимать, что его благовествование должно быть Христоцентричным. Хотя сегодня в Церкви много талантливых ораторов, но их проповедь становиться все короче и поверхностнее. В центре ее не Христос, а такие вопросы как: успешная жизнь, человеческие взаимоотношения и другие практические, но мирские вопросы. В древней Церкви проповедь была прежде всего прямым разъяснением Слова Божия. Авторитет проповедника, важный уже сам по себе, еще более возвышался в глазах первых христиан, когда его мысль опиралась на глубину боговдохновенных книг Священного Писания.

Из глубины Божественного Слова черпал свои мысли святитель Филарет(Амфитеатров). Он как проповедник занимает одно из видных мест в русском проповедничестве XIX века. Он обладал всеми качествами, необходимыми для проповедника. Соединение в его личности сильного воодушевляющего чувства и пламенной ревности о спасении ближнего давали его слову необыкновенную властную силу. Он смягчал души своих слушателей и призывал к покаянию. Этот сильный его голос способен был поколебать душу любого, возбудить в ней религиозное чувство и воспламенить небесные мысли. К впечатлению от живого слова присоединялось впечатление от личности проповедника. Уже один вид этого учителя, на лице которого было написано благоговение, кротость, простота, производил сильное впечатление на слушателя.

Один из русских писателей XIX века Лесков Н.С., рассуждая о простоте характера святителя Филарета, говорит о нем, как одном из тех архиереев, «кои были младенчески просты, а правили епархиями ничуть не хуже самых "великатных"... народ вменял Филарету его простоту в святость.» Лесков Н.С.. Мелочи архиерейской жизни//Собрание сочинений в 11 томах. Т. 6. М.: Государственное издательство художественной литературы, 1957

Трудный и тернистый путь должен пройти тот, кто посвятил себя проповеднической деятельности. Только величайшее терпение, смирение и уступчивость могут поддержать проповедника в несении того бремени, которое выпало на его долю. Такими качествами и обладал святитель Филарет (Амфитеатров), который полностью отдал себя на служение Богу и людям. «Филарет с истинно-подвижническою строгостию исполнял уставы и правила иноческого жития, по примеру и заповеди св. подвижников Афонских и Печерских.» Сергий (Василевский), архим. Святитель Филарет (Амфитеатров), митрополит Галицкий, и его время. Т. 3. М. : Сретен. монастырь, 2012 Ему были присущи такие высокие достоинства как искренняя доброжелательность, прямота характера, кротость, которые стали причиной великой любви к нему народа.

Каждое литературное произведение тесно связано с личностью своего творца. Тем более это относится к проповеднической литературе, так как проповедь должна исходить не только из ума, но из глубины человеческого сердца. Поэтому в проповеди отражаются такие черты личности проповедника, которые свойственны лишь его душе. С другой стороны проповедник, как сын своего народа, обращает внимание на общественную жизнь и семейные отношения. Поэтому условия времени во многом определяют личность проповедника.

Не особенно богата украшениями внешняя сторона проповеди митр. Филарета и не в них сила и главное достоинство. Проповедник должен иметь всегда пред свои взором Христа, а не уделять первостепенное значение красоте речи. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Бог ценит не красоту речи, а расположение проповедника». Слова митр.Филарета богаты внутреннею стороною - глубиною и силою покаянного чувства, которое не могло не коснуться сердца каждого, кто слушал его.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Андреев С.Н. Нечто из воспоминаний об орловской семинарии в городе Севске (1799-- 1801 гг.) // Орловские епархиальные ведомости. 1868. № 1. С. 39-43.

2. Аскоченский В.И. Амфитеатров, ординарный профессор Киевской духовной академии. Киев, 1857.

3. Аскоченский В.И. История проповедничества. Киев, 1864

4. Беседа I на Ин.8.12, Киев, 1847г.

5. Беседа I на Мф.5.1-2, стр.13, Киев. 1842

6. Беседа II на Ин.1.1-5 Киев, 1847

7. Беседа III на Мф.5.5 Киев 1847.

8. Беседа IX на Лк.1-12 Киев, 1847

9. Беседа VI на Мф.5.8 Киев, 1847

10. Беседа VIII на Мф.5.10; Киев 1847

11. Беседа X на Лк.2.13-14 Киев, 1847

12. Беседа XI на Лк.2.21-35 Киев, 1847

13. Беседа XII на Мф.2.1-23 Киев, 1847

14. Беседа XIX на Мф.7.13-14, Киев 1847

15. Беседа XV на Мф.3.13, Киев, 1847.

16. Беседа XVII на Ин.1.19-34; Киев, 1847

17. Беседа XXI на Ин.2.18-22 Киев, 1847

18. Беседа XXII на Ин.2.23-25 и Ин.3.1-6 Киев, 1847

19. Беседа XXIX на Ин.515-29; Киев 1847

20. Брага Дж. Как подготовить библейскую проповедь. Портленд, Орегон, 1981.

21. Георгий Флоровский, прот. Пути русского богословия. Минск : Харвест, 2006.

22. Горячева А.А. Ректорское попечение об условиях воспитания в духовной семинарии (на примере служения святителя Филарета (Амфитеатрова))// Вестник ПСТГУ IV: Педагогика. Психология 2009. Вып. 3 (14). С. 43-54

23. Иванова И.Е. Фольклор в системе журналистских жанров: мифосмыслы и мифотворчество (по материалам провинциальной - тверской - периодики XIX в.): автореф. ... докт. филолог. наук. Тверь, 2006.

24. Лесков Н.С.. Мелочи архиерейской жизни//Собрание сочинений в 11 томах. Т. 6. М.: Государственное издательство художественной литературы, 1957

25. Орехов Д. Остров. Подлинная история. - http://rumagic.com/ru_zar/religion/orehov/0/j20.html

26. Пейтер М. Жанровые особенности христианского радиовещания. Одесса, 1996.

27. Робинсон Х. Изложение проповеди. Baker Book House, 1980. С. 151-178.

28. Сергий (Василевский), архим. Святитель Филарет (Амфитеатров), митрополит Галицкий, и его время. Т. 1, 2. М. : Сретен. монастырь, 2012.

29. Сергий (Василевский), архим. Святитель Филарет (Амфитеатров), митрополит Галицкий, и его время. Т. 3. М. : Сретен. монастырь, 2012

30. Смолич И.К. История Русской Церкви (1700--1917). Ч. 2. М. : Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1996.

31. Собрание слов и речей митр.Филарета. - Киев: К.П-л. 1857.

32. Стрелкова О.С. Жанр проповеди для сельского населения на страницах «Курских епархиальных ведомостей»// Ученые записки: электронный научный журнал Курского государственного университета. 2011. № 2 (18). - C.19 -21.

33. Тальберг Н.Д. История Русской Церкви. - М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2008.

34. Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольского. СПб., 1901. Т. 7. С. 465.

35. Шмелева Т.В. Речевой жанр. Возможности описания и использования в преподавании языка // Русистика. 1990. № 2.

36. Чепик М. Х. Опыт полного курса гомилетики. М., 1893. С. 72.

Размещено на Allbest.ru